試論吐魯番婚禮套曲節奏型
——以納格拉鼓為例

祖木來提·吐爾共

（新疆藝術學院，新疆 烏魯木齊 830049）

試論吐魯番婚禮套曲節奏型
——以納格拉鼓為例

祖木來提·吐爾共

（新疆藝術學院，新疆 烏魯木齊 830049）

吐魯番維吾爾族的傳統婚禮套曲具有傳達婚禮進程的信息作用，套曲中每首曲目的程式性作用離不開納格拉所演奏的吐魯番獨特的節奏型。本文將例舉婚禮套曲中具有代表性曲目的鼓點節奏型予以分析，闡明吐魯番婚禮套曲及納格拉鼓在維吾爾族音樂文化中的價值意義。

維吾爾婚禮套曲；吐魯番納格拉；節奏型

眾所周知，婚禮習俗是能夠反映出民族文化的重要禮儀儀式，維吾爾族的婚禮更是其眾多文化風俗儀式中具有代表性的一種儀式形式。吐魯番維吾爾族傳統的婚禮儀式具有一定程式性的模式，并且婚禮當中的樂曲對其程式性起著標志性作用；婚禮的進程能通過演奏的曲目進行判斷，所以婚禮套曲在吐魯番維吾爾族婚禮中有能夠傳達信號的作用。但隨著時代的發展，維吾爾族婚俗儀式也逐漸有了很多變化，同時也造成了傳統婚禮樂曲逐漸面臨著失傳的危機。

一、吐魯番維吾爾族婚禮套曲

本文所分析和例舉的婚禮套曲皆是吐魯番維吾爾族傳統的婚禮儀式套曲中的曲目。吐魯番傳統的婚禮套曲依據婚禮的進程按順序演奏或演唱，簡單的順序[1]如下：

婚禮當天的清晨隨著第一縷陽光染紅天際，鼓吹樂班在新郎家的房頂奏起Saba Muqqam《吐魯番薩巴木卡姆》，表示對婚禮的祝福及告知大家婚禮已經開始。新郎在前往迎娶新娘的途中要演奏鼓吹樂曲y?l《葉勒》。在新娘家演奏吐魯番的Dolan Muqqam《多郎木卡姆》則表示新郎已接新娘邁出了娘家的門。緊接著若曲目變換為t?riq《鐵熱克》，則象征著新娘被接上車并起程前往新房。娶回新娘的途中有人進行yvsvn tuz?sh[2]賀欄時，音樂將即興的演奏麥西來甫曲目或者是nazirkum《納茲爾庫母》等。到達新郎家（新房）時立即改奏曲目Shadiyan?《夏地亞那》表示新娘即將進門。接新娘入門后與新郎一并坐在一起，九個男子或者七個男子站在一對新人身后用手鼓伴奏演唱歌曲t?riq《鐵熱克》[3]表示對新人的祝福，此時新人的長輩親吻新娘的額頭，將新郎的花帽換成s?ll?[4]以表示祝賀他要組建自己的家庭等禮儀。禮儀結束請新娘進屋后，鼓吹樂隨機奏響麥西來甫曲目請來客們熱鬧的跳舞進行歡慶等等。可見婚禮當中有民間歌曲以及吐魯番的部分木卡姆按照程式順序組成了傳統的婚禮套曲形式，套曲都是用納格拉（nagir）和蘇乃依（svn?y）演奏的，除了手鼓演唱版本的歌曲《鐵熱克》。

二、關于納格拉

納格拉鼓在新疆維吾爾族當中幾乎家喻戶曉，在重大的節日及婚禮中扮演著重要的作用。目前相關研究維吾爾族納格拉的文獻很多，查閱一些國內外文獻可得知這種樂器形狀各異，但相似之處較多，基本上是音高不同的兩個片面鼓為一組使用。《新格羅夫音樂和音樂家辭典》“The New Grove Dictionary of Music and Musicians”中對Nagārā的解釋是：半球形碗狀體銅鼓naubat、naubatkbāna或naqqārakbāna是在宮殿或者寺廟中使用的軍器或儀式樂器，在民間則是用來為舞蹈和狩獵伴奏。對Nakers的解釋是：中世紀的小銅鼓（small kettledrems），起源自阿拉伯或者撒拉遜人（阿拉伯人的古稱）。20世紀末這個樂器在北非、土耳其、埃及、敘利亞等地方的代表是碗狀體形的小鼓，鼓身由木頭或金屬作為材質，并將頂部開口用動物皮覆蓋。演奏時通常由一對組成，一個是高音，另一個的音高相對低一些，具有非洲和東方鼓的特征。納格拉可放在演奏者的前方較低的墻或者陽臺或者地面上演奏。

可見以上對納格拉特征的描述與當今的維吾爾族納格拉（naghra）非常相似，但眾多文獻當中對于新疆維吾爾族何時起有了納格拉卻沒有明確的記載。筆者認為吐魯番自從有了音樂文化起，納格拉是一定存在的，因為納格拉歷來在吐魯番本土音樂當中充當著不可替代的作用。如吐魯番婚禮套曲幾乎從頭至尾都用鼓吹樂（納格拉鼓和嗩吶）形式演奏，故若沒有納格拉響亮的擊奏聲，就仿佛婚禮沒有任何喜慶熱鬧的氛圍。日常生活當中若有新開業的店面、企業等，都會請鼓吹樂班在其門口吹奏若干個小時以表示歡慶。再如吐魯番的十一套木卡姆都有獨立的鼓吹樂版本，可用納格拉與嗩吶完整的吹奏下來。

三、節奏型特點

鼓吹樂作為吐魯番傳統音樂的一個重要組成部分，其音樂形態和新疆其他地區相比具有獨特性。如吐魯番的十一套木卡姆都可用納格拉與嗩吶完整的演奏下來，其節拍節奏和吐魯番木卡姆演唱版本有著相當的區別。再如傳統的婚禮儀式當中納格拉的節奏型變化起到傳達信息的作用，使吐魯番的婚禮套曲具有更為清晰的程式性。前文簡單介紹過幾首代表性婚禮套曲的程式順序，下面以四首代表性曲目為例對節奏型進行簡單分析：

（一）《多郎木卡姆》Dolan Muqqam在婚禮當中作為傳達“新娘被新郎從娘家接出了門”這一信息的曲目

像這樣，吐魯番木卡姆中的幾個部分也成為了婚禮當中不可欠缺的，具有程式作用的必奏曲目。筆者認為必奏的幾首木卡姆在婚禮場合可歸屬為婚禮套曲。

《多郎木卡姆》由Muk?ddim?木凱迪滿、Chikit且克特、Bashichikit 巴西且克特、S?n?m賽乃姆、S?liq? 賽勒克 、chüshürg?尾聲六部分組成。納格拉在且克特部分時開始擊奏，節奏型為：

譜例1

（筆者記譜）

譜例中最上面一條線代表左邊的高音鼓，視譜時念（tak），中間的線表示中音鼓念（dum），最下面線代表低音鼓。一對高音鼓和中音鼓由一個人演奏，故上面兩條線的音符當中，符桿朝下表示右手擊奏，符桿朝上表示左手擊奏（以下譜例皆是）。

且克特部分的節奏型是以四分音時值為一拍，共六拍為一組循環演奏形成的，故當地樂手稱之為六拍節奏，他們沒有四六拍這種概念，若用西方音樂理論可視為 拍節奏型的循環。

譜例2

（筆者記譜）

巴西且克特和賽乃姆部分的節奏型是一樣的，如譜例2所示，是以四分音時值為單位，四拍為一組循環的節奏型，維吾爾族當地樂手稱之為四拍節奏型，以西方的節奏型形式分析則是 拍。

譜例3

（筆者記譜）

譜例3較為特殊：左手敲打的鼓點是在右手敲打相應節奏時值內完成的倚音節奏。這是賽勒克部分與尾聲的節奏型，這一部分的節奏型較為特殊，若除去倚音分析，可看出是以四分音時值為一拍的八拍節奏型。

從以上三種節奏型可知吐魯番《多郎木卡姆》的納格拉節奏型由到 拍再到最后復雜的拍，特點是切分音節奏感較多，每一種節奏型一開始都帶有強烈的切分色彩。

（二）《葉勒》y?l在一場婚禮中被前后演奏兩次

第一次是舉行婚禮的前一天在新郎家演奏，表示這一家明天要舉行婚禮故提前慶賀引入婚慶的氛圍[5]。第二次是前文介紹過的在新郎迎親隊伍前往新娘家時演奏。《葉勒》的節奏型由兩部分組成，第一部分的節奏型與以上分析過的《多郎木卡姆》賽乃姆部分的節奏型一樣，故在此省略。

譜例4

（筆者記譜）

第二部分的節奏型如譜例4是以四分音時值為一拍的八拍循環節奏型，即拍。《葉勒》的節奏型與《多郎木卡姆》的節奏型不但有相同的部分，還有共同特點，即也以切分音節奏色彩為主。

（三）《夏迪亞納》Shadiyan?或稱shadimani ，有歡樂、歡慶之意

在接新娘到達新房時，鼓吹立即奏響《夏迪亞納》以示新娘被接到家里的歡樂氣氛，同時起到提醒屋內在等待迎親隊伍到來的東家要出來接待新人隊伍的作用。《夏迪亞納》的基本節奏型如下：

譜例5

（筆者記譜）

以四分音時值為一拍，共十二拍為一組循環演奏。其節奏特點是律動性很強，節奏型規整，鼓點很激烈，非常具有歡慶色彩。在演奏納格拉時，技藝較高的鼓手會在原有的基本節奏型基礎上進行即興加花變奏。

譜例6

（筆者記譜）

加花變奏部分一般只在前四拍用高音鼓和中音鼓進行變奏，第五拍又合到原有節奏型當中。可見譜例6中前四拍是在譜例5前四拍節奏型基礎上的變奏，變奏的節奏型還有很多種。

譜例7

（筆者記譜）

譜例7是其余兩種加花變奏的節奏型（前四拍加花部分），在納格拉演奏過程中每一首曲目都會有加花變奏的片段。一般只有技藝高超的人才能夠在演奏時即興變奏出好聽的鼓點，變奏方式都是在原有節奏型基礎上變換節奏型。

譜例8

（筆者記譜）

譜例8是尾聲的節奏型，以四分音為一拍，四拍為一組的節奏，即 拍。具有強烈的切分音色彩，律動性依然很強烈。

可見吐魯番婚禮套曲中納格拉的節奏型很豐富，也具有獨特性，也可以說相對于曲目的蘇乃依旋律而言，嘹亮的納格拉節奏更是成為了婚禮當中傳達婚禮進程信息的信號。

四、結語

吐魯番維吾爾族婚禮套曲流傳至今的傳統形式只有在魯克沁鎮能夠較為完整的見到，套曲中每一首曲目都以一定的順序排列并起到傳達婚禮進程信息的作用，從而使套曲具有程式性，其節奏型與表演方式不同于新疆其他地區維吾爾族鼓吹樂表演現象。隨著近幾年旅游業的興起和發展，各種樂人班社或樂人組合不斷增加，民間藝人的經濟收入明顯改善，但這也導致了一些新音樂理念下的音樂創作和音樂演奏的崛起。即，將原生態音樂進行大幅度改編，縮短或任意延遲曲調等人為的改編節奏型，給原生態傳統音樂的繼承和保護帶來負面影響。本文以此為出發點來論證吐魯番維吾爾族婚禮套曲以及納格拉節奏型的傳統性和獨特性，進一步闡明這種音樂現象在吐魯番維吾爾音樂文化中的價值和重要性。

注釋：

詳細的婚禮進程儀式以及婚禮套曲相關介紹將在筆者的碩士學位論文當中分析概述。

yvsvn tuz?sh“賀欄”是筆者根據維吾爾語稱呼的意譯，是一種婚禮中新娘被娶回新房的途中，新娘的哥哥或弟弟，或是左鄰右舍的男孩子阻擋接親隊伍，就地進行麥西來甫并向新郎索要禮品。或是新郎的朋友們獻上禮品以表示祝賀的禮儀。

“鐵熱克”t?riq當地人又稱Tagda t?riq (山上的收割）或者T?gdir den tilak（向命運的祈禱）。

S?ll?是維吾爾族花帽的外邊用布纏繞成的一種帽子，維吾爾人的傳統習俗或者典禮時年長的男士會佩戴。

引入婚慶氛圍，這一行為在吐魯番魯克沁鎮的地方稱呼是“issiklik”根據詞意可譯為“預熱”。

[1]The New Grove Dictionary of Music and Musicians ,Second Edition 17.

[2]阿不都賽米·阿不都熱合曼.論nakkārā- khāna和維吾爾鼓吹樂[J].中國音樂.

[3]Muh?mm?timin, Abdüxkür.Uighur muqam hezinisi, ürümchi: Xinjang Uniwersiteti, N?xiryati, 1997.

[4]Um?rjan Sidik turpan kuda m?xripy Xinjiang s?niti jornili 2014(02).

[5]艾克然木·艾山.鄯善縣維吾爾婚禮套曲[M].吐魯番,吐魯番出版社，2008.

[6]吳龍海.魯克沁鎮維吾爾族樂器納格爾的調查[J].新疆藝術學院學報,2004,3.

[7]萬桐書.維吾爾族樂器[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1986.