生活中的愛好、興趣及其他

馬鐵丁

必須一致的和不能強求一致的

在我們偉大的集體里，在全部生活中有必須一致的和不必強求一致的兩方面。

必須一致的是：我們有共同的理想和目標——為實現社會主義、共產主義社會而奮斗，有共同的道德觀念——愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物；在工作、牽習、戰斗中有大家必須遵守的、共同的紀律。

在這個總的前提下，為了更善、更美、更好地為社全主義事業服務，也完全允許各有各的愛好、興理和愿望。

在各人的生活愛好上，尤其不能強求一致。吃飯各有各的口味：有的愛吃這、有的愛吃那……穿衣服各有各的審美現點：有的喜歡長袖、有的喜歡短袖、有的愛白色、有的愛紅色……文娛活動各有各的興趣：有人愛跳舞、有人愛打球、有人愛看戲、有人愛談天……

同題就發生在這里

問題就發生在這里：在我們的集休生活中，需要一致的地方，還沒有能夠完全一致，例如還有違反共產主義道德的行為，還有破壞紀律的行為。這方面，這里暫且不去申述。另一方面卻同時產生了另一種偏頗，把不能完全一致的東西強求它們一致。

有些人不愿意跳舞，硬要他跳舞，即使不會跳，也要他坐在旁邊，一直坐到深夜、大家星散為止。有的地方，開展文化娛樂活動。辦法就是很簡單，內容就是很單調的，不照顧群眾的不同要求、興趣、特長，組織多種多樣的活動，業余生活好像就只能唱唱歌，跳跳舞，如果有人想去下棋、散步、朗誦詩，或者有些時候不能與大家在一起，就被人認為“脫離集體”、“佻皮搗蛋”，這就等于說人們在業余生活中，不該有各咱不同的愛好，要求無論在什么時候，大家都應該一致行動。

有人生活習慣比較特別一點，不愿意吃某種菜，也硬要他吃，據說“不吃就有礙大家吃飯的情緒”。

有人以自己勞動所得，買了兩件花衣服穿，又比較愛講究頭發樣式，不是只梳兩條辨子，與大家稍有不同，於是就被人“瞧不起”，說它“作風不正派”。安然，單純的追求奇裝異服，以致影響身體的健康（例如高而又硬的衣領，使頭也沒法轉動），過分追求豪華，以致脫離群眾目前現有的生活水平也是不好的。

但是，無論如何，決不能定這樣一個“理想”的標準：事事整齊劃一，千篇一律，大家如此。這樣推論下去，人最好是一樣的面孔，一般高矮，說起話來一個音調。我們常說：“我們的生活是豐富多彩的。”果真大家什以都一律話，那么，還豐富多彩什么？豈不是單調得很嗎？

各有所愛、各抒所長

讓我們翻開薇拉·凱特玲斯卡雅著的小說“勇敢”來者看。

這里有一群青年，大家從不同的方向、不同的工作崗位到西伯利亞去建設共青城。

在開辟新的工業區、建設新的城市、為社會主義事業建設服務、這是大家一致的、共同的。

至於在生活上的興趣、愛好，那真是各色各樣。

謝瑪和卡留日奈是臭德薩克船版里有名的鍛工，兩個人是難解難分的好朋友。謝瑪愛好學習，愛好看書，善於也肯於思索問題，卡留日奈生性好動，是有名的足球選手。

卡嘉，售貨員，一位活潑樂天的青年姑娘，喜歡唱歌跳舞，她走到那里就把快樂帶到那里。

織布工人伊沙果夫是一位熱情奔放的青年詩人。他在工作之余，常常把自己做的詩朗誦給大家聽。

如果把他們這個隊伍比成音樂隊，那么既有“合唱”，又有“獨唱”。大家來建設共青城，這是“合唱”，每個人從工作到生活，都在發揮每個人的聰明、才智，每個人都有每個人獨特的個性、愛好，這是他們的“獨唱”。他們每個人的“獨唱”影響了“合唱”的演出沒有呢？沒有，不但沒有，在建設共青城這個大“合唱”里，正需要各種各樣的“獨唱”——各種各樣的人材和智慧來豐富、發展集體事業，集體生活。

想一想吧：卡嘉在唱歌、跳舞了，伊沙果夫在朗誦詩了，謝瑪在解決大家學習中的疑難問題了，卡留日奈在進行體育表演了……西伯利亞的生活仍然是艱苦的。可是他們并不感到艱苦，多種多樣的活

動，各抒所長的富有詩意的生活，更把大家緊緊地吸引在一起。

我想：許多人都有辦俱樂部的經驗，如果這個俱樂部有唱歌的、有跳舞的、有演戲的、有操琴弄笛的、有畫畫的、有下棋的……雖然大家并不是進行完全相同的活動，但正因為活動是多種多樣，內容豐富，更適合于大多數人不同的興趣，那么這個俱樂部一定會吸引很多人，辦得更活躍。活潑多彩的業余生活，豐富了人們的身心。這豈不比生硬地把大家拉在一起，強求活動完全一致，以致使活動內容十分枯燥有益得多嗎？

說到每個人的生活習慣，愛穿紅、愛穿綠，愛吃這、愛吃那，不但現在不會一致，就是共產主義社會也不會一致的。而且社會越發展，花樣也就越多，越豐富；因為社會越發展也就越有條件來滿足各種不同的人的各種不同的愛好和需要。學過美術的人都知道：世界上的色彩，原來并不是很多的，社會越發展，色彩越豐富，色彩的分別越仔細。吃東西也是一樣，我們現在的許多可口的菜，是舊的食譜上所找不出來的。共產主義社會吃的穿的究竟怎么樣，即使最大膽的幻想家，恐怕也不能一一盡述。

偏頗從何而來

為什么發生這樣的偏頗呢？

原因之一，是一切平均化的觀念在作怪。不懂得馬克思主義者所理解的平等，是消滅階級、消滅一切人剝削人的現象，而不是平均主義。“個人生活方面的平均制是一種反動的小資產階級謬論，這種謬論只適合於某種原始禁欲主義教門，但它不適合於按照馬克思主義組織起來的社會主義社會，因為決不可要求所有的人都有一樣的需要和胃口，決不可要求所有的人都過著一個模樣的個人日常生活。”（斯大林）我國小資產階級仍是個汪洋大海，小資產階級思想必然會而且已經對我們發生影響。上面所說的不會跳舞的人，硬要他跳舞；不喜歡吃某種菜的人一定要他吃，那不正是希望甚至強迫大家“過著一個模樣的個人日常生活”嗎？

原因之二，是把集體主義作了機械的了解，認為集體主義一定要集體行動。誠然，集體行動可以是集體主義的表現形式之一。可是決不能認為凡是集體行動就一定是集體主義。一群強盜去打家劫舍，集體行動是集體行動，和集體主義完全是風馬牛不相及的，這是一方面。另一方面，個人行動可以是個人主義的表現形式之一，卻又不能把一切個人行動都稱之為個人主義。主要的標志在於個人行動是為誰的利益去行動的？如果為集體的利益去行動，仍然是集體主義。羅盛教到水里去搶救落水的小孩，是個人行動。但是，他的舍己為人的精神，正光輝地體現了集體主義。有些人愿望按照自己的興趣，在業余去搞各種不同的活動，雖然有時是個人行動，但他并沒有妨礙到集體利益，而是發揮了自己的特長、愛好，使集體生活更豐富多彩。自己休息得更愉快，因而更精力飽滿地去工作，這對集體是有利而無害的，自然決不能算違反了集體主義精神。

第三、有些做青年工作的朋友，喜歡劃一個固定的框子到處亂套，凡是適合他的框子的就是好的，不適合他的框子的就是不好的。這里首先是這個框子本身是否正確？如果本身就是不妥當的，那么只能越套越壞事。其次，即使逐個框子本身是正確的，也要根據具體的時間、地點、條件具體運用，比如在課堂上，的確不能允許隨便缺席，不安靜聽講。但在課余活動就不應該強迫大家按預定的框子“就范”，非要全體在一起搞同一種活動不可。有些活動的確是要集體參加的，而且也只有相當多的人參加，才能很好開局，但應該根據青年本身的特點，群眾本身需要，因勢利導。就拿體育鍛練這件事來說吧：這本來是有益健康的活動，希望大家參加，也是應該的。但決不能強迫命令，決不能亂扣大帽子，像“不參加就是缺乏集體主義現點”之類。要吸引大家參與體育鍛練，莫如通過各種辦法使大家了解它的重要性，把它搞得更生動活潑，多種多樣，以適合群眾的不同需要，使大家對它發生興趣，感到這是生活中的需要。青年人誰不愛活動？只要他們有興趣，感到有此需要，慢慢就會自動來的，這叫做“瓜熟蒂落”。那種強迫命令、亂扣帽子，即使把大家勉強拉來，也會“強扭的瓜不甜”，彼此掃興。

蘇聯小說“茹爾賓一家”就有一個好例子。造船廠的俱樂部活動原來是搞得很糟的，大家對它并無好感，門前十分冷落。但等到老工人茹爾寶·華希禮接辦以后，情況立即改觀。重要原因之一，就是華希禮深入群眾，根據群眾不同的需要開展多樣性的活動。比如有一天，俱樂部出了一張布告：

檸檬樹、室內栽培的方法，

時間：晚八時主講人洛班諾夫

這張布告立刻吸引了許多群眾，那天晚上到俱樂部來的人空前踴躍。聽講的人為什么這樣踴躍呢？原來是華希禮深入了群眾，知道很多工人家庭都希望了解在嚴寒日子里，怎樣才能培育這種熱帶果實。華希禮根據群眾要求，搞出了新穎有趣的活動，自然就吸引了許多人，使文娛活動得到了很好的開展。

尊重群眾生活的愛好，循循善誘

由此可見，對每個人的生活習慣和興趣，只要和整體利益沒有違背之處，完全應該尊重。使每個人的生活都很愉快，能夠更加精神飽滿地去工作、勞動和學習。同時，我們只有讓大家在這方面“八仙過海，各顯神通”，才能使生活中呈現出五色繽紛、美麗動人的景象。

當然，這里所講的“八仙過海，各顯神通”并不是取消領導放任自流。正相反，對群眾的業余生活，簡單化的領導方法已經是不能適應了。代潛它的應該是具體的、靈活的根據每個人的個性和特點、要求、愛好循循善誘采取多種多樣的方式，把他們吸引到蓬勃生活中來。