實事求是和辯證法

李洪林

黨的第八次全國代表大會對于實事求是的問題給以極大的重視。在關(guān)于政治報告的決議里這樣說：“我們的一切任務(wù)能否勝利完成，歸根結(jié)底，是決定于黨的領(lǐng)導(dǎo)是否正確。也就是說，決定于黨的領(lǐng)導(dǎo)能否實事求是，……”可以這樣說，實事求是是黨的思想建設(shè)的根本環(huán)節(jié)，我們在學(xué)習(xí)大會文件時，應(yīng)當(dāng)深入體會實事求是的精神實質(zhì)。

我這里想談一下實事求是和辯證法的關(guān)系。

我們都知道實事求是是一個唯物主義的原則。唯物主義認為，我們的認識，就是我們的思想對外界事物的反映。我們要想正確地認識問題和解決問題，就必須從實際出發(fā)，而不能從主觀愿望出發(fā)。這就是實事求是。

但是實事求是不單單是個唯物主義的問題，它同時還是一個辯證法的問題。然而，人們談到實事求是的時候，常常想到前一方面，而忽略了后一方面。

在唯物主義哲學(xué)中，有形而上學(xué)的唯物主義，也有辯證法的唯物主義。雖然這兩種唯物主義都從實際出發(fā)，但是他們眼睛里的“實際”卻大不一樣。

形而上學(xué)唯物主義把世界看成一些孤立事物的堆積，它們沒有什么聯(lián)系，也從來不會發(fā)生變化，反正一切照舊，既然一切照舊，當(dāng)然也就沒有什么矛盾。

但是，我們知道，世界是一個活生生的整體，每一個事物都和其他事物互相聯(lián)系，每一個事物的內(nèi)部都存在著矛盾的兩方面，事物內(nèi)部的矛盾推動著事物的發(fā)展變化；世界上沒有哪一個東西是絕對孤立的，也沒有哪一個東西永恒不變。

于是這里就發(fā)生一個問題：既然世界的一切都是互相聯(lián)系和發(fā)展變化的，那么形而上學(xué)的看法能不能和它相符合呢？答案當(dāng)然是不能。形而上學(xué)唯物主義的悲劇就在于，它承認客觀世界的第一性，并且也想從實際出發(fā)來認識這個客觀世界，可是形而上學(xué)限制了它，使它不能如實地反映客觀世界。當(dāng)然這并不是說它就根本不能認識世界。它能認識一些東西，這些東西甚至還很重要，但是它這種認識是片面的。

很多同志之所以犯主觀主義的錯誤，正是在這一點上失足的。

這可以說也是一種悲劇，在這種悲劇的后臺，我們總會找出形而上學(xué)在那里起詹指導(dǎo)作用。

在農(nóng)業(yè)合作化的問題上，有些同志就是通過形而上學(xué)的道路走到了主觀主義。這些同志可以說相當(dāng)了解農(nóng)村的實際，并且也力圖從實際出發(fā)來解決問題，可是形而上學(xué)的方法使他們脫離了真正的實際。

要搞合作化當(dāng)然要了解農(nóng)民。這些同志也在了解農(nóng)民。

個體農(nóng)民有兩面：私有者同時又是勞動者。這些同志看到了私有者這一面，忘記了勞動者這一面。

農(nóng)民群眾本身并不是統(tǒng)一的：富裕農(nóng)民資本主義傾向強一些，而不富裕的農(nóng)民社會主義傾向強一些。這些同志倒是相當(dāng)了解富裕農(nóng)民的情緒，但是不大了解不富裕的農(nóng)民。

農(nóng)村中擁護社會主義的是絕大多數(shù)，但是這些同志看到的是另外一些少數(shù)。

中華人民共和國成立以后，革命已經(jīng)從民主主義階段轉(zhuǎn)變到社會主義階段，要想鞏固和發(fā)展工農(nóng)聯(lián)盟，就必須積極引導(dǎo)農(nóng)民走上合作化的道路。但是這些同志的思想實際還停留在民主革命的階段。

就這樣，這些同志根據(jù)他們所了解的“實際”，做出了“趕快下馬”的結(jié)論。

當(dāng)然，在農(nóng)業(yè)合作化問題上的主觀主義現(xiàn)在基本上已經(jīng)解決了，已經(jīng)解決了的問題，本來沒有必要再翻舊賬，不過研究一下過去的事情，對今后的工作有好處。

我們有很多同志，看起來并不是脫離實際的。但是，這些同志缺乏辯證法。他們在實際里盲目地鉆來鉆去，鉆了半天，覺得好像摸到一點什么東西，于是就把它抓住了。究竟抓住了什么呢？結(jié)果常常像人們所比方的：“抓住芝麻，丟了西風(fēng)。”“芝麻”是不是實際

呢？是實際。這種實際是不是完全無關(guān)緊要呢？也不是，它常常是很值得注意的東西。但是更值得注意的是“西瓜”。如果把西瓜丟開不管，只抓住一粒芝麻便以為實際盡在于此，甚至連西瓜的存在都否認了，這就是嚴重的脫離實際。把這種情況叫作主觀主義，是一點也不過分的。

同樣，我們把經(jīng)驗主義叫作主觀主義，也是這個道理。

經(jīng)驗主義（指我們工作中的經(jīng)驗主義）的特點是崇拜實際經(jīng)驗。但是它找不出現(xiàn)象里面的本質(zhì)，找不出支配事物發(fā)展的客觀規(guī)律。本質(zhì)和規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的聯(lián)系，是決定現(xiàn)象發(fā)展的東西。看不見最基本的東西，而只看見一些現(xiàn)象，自然也是主觀主義。特別是經(jīng)驗主義既然找不出事物的規(guī)律，它就只好把局部的蹬驗當(dāng)作普遍的東西到處套用。這些經(jīng)驗雖然在這個時間、這個地點和這個條件下是合乎實際的，但是在另一個時間和另一個地點就不一定合乎實際了。這樣，縱然這些經(jīng)驗是從實際中來的，它也是主觀主義。

像這種從實際出發(fā)、經(jīng)過形而上學(xué)達到主觀主義的例子很多，只要我們細致地研究一下工作中各種主觀主義的錯誤，就會發(fā)現(xiàn)這一點。

但是在我們的思想工作當(dāng)中，有時候好像不大注意這一點。只要一談主明主義，就是不從實際出發(fā)，只要一談實事求是，就是從實際出發(fā)。好像誰只要承認從實際出發(fā)，就一切問題都解決了似的。從實際出發(fā)自然很正確，但是如果不深究一步，就太不夠了。

當(dāng)然歸根到底，凡是主觀主義都脫離實際這是沒有問題的。但是脫離實際有多種多樣的道路，簡單化的分析，對提高思想方法并沒有多大好處。事實上很多主觀主義都是形而上學(xué)造成的。

毛澤東同志教導(dǎo)我們要實事求是的時候，一直是把辯證法當(dāng)作實事求是的內(nèi)容的。同時實事求是這句話本身也就是辯證法的要求：“實事，”足客觀事物，“求是”是要從客觀事物當(dāng)中找出規(guī)律。只有形而上學(xué)唯物主義才把“實事”當(dāng)作一個亂七八糟的雜貨攤，而辯證唯物主義卻總是要在客觀事物當(dāng)中找出它的發(fā)展規(guī)律來的。

其實辯證法本身就是唯物的，因為客觀世界就是按照辯證法發(fā)展的，這就叫作客觀世界的辯證法或客觀辯證法。把這種客觀辯證法反映到我們的頭腦當(dāng)中就是思維的辯證法或主觀辯證法。用主觀辯證法去認識客觀世界，這就是辯證的思想方法或辯證方法。用辯證的方法去認識客觀世界，無非是按照客觀世界本身的面貌去認識它而已。所以辯證法本身就是唯物的，它是客觀規(guī)律的反映。在這個意義上說，用辯證的方法去觀察世界，就是實事求是，是真正的實事求是。毛澤東同志說，片面性和表面性也就是主觀性，那意思就是說用形而上學(xué)看問題，只看現(xiàn)象不看本質(zhì)，只看這面不看那面，總免不了是主觀主義，所以真想實事求是，就必須摒棄形而上學(xué)，就必須用辯證法武裝自己。

列寧說，辯證法就是馬克思主義的認識論，這正是要我們用辯證的觀點去認識辯證發(fā)展的客觀世界，也用辯證的觀點來理解認識過程本身。所以“實事求是”不單單是唯物主義的原則，而且也是辯證法的原則；如果從實事求是里面丟掉了辯證法，就很難避免主觀主義。也正因為這樣，我們必須對主觀主義有一個更確切的了解。一般都說主觀主義是唯心主義的表現(xiàn)，其實它不但是唯心主義的表現(xiàn)，而且也是形而上學(xué)的表現(xiàn)。在這個意義上說，形而上學(xué)并不比唯心主義更可愛些，它們都是我們思想上的敵人，而且在其種意義上說，形而上學(xué)的危害性還更大一些，因為目前它不像唯心主義那樣引人注意，而不注意的東西是最容易把人絆倒的。