從“玩物喪志”談起

敢峰

歷史的經驗教訓教訓

“玩物喪志”，這是一句古話，已經講了千百年了。意思是說，如果一個人沉淀在物質生活的享受中或者追求物質享受，就會喪失遠大的志向。可以說，這句警語是古人千百年來無數經驗教訓的總結。翻開歷史，古今中外，不少人在事業上之所以失敗，一生無所成就，甚至亡國亡身，除了當時社會的政治經濟原因以外，還有一個重要原因就是由于沉溺于物質享受；反之，一切有理想，有志氣，對人類有杰出貢獻的人物，往往是不貪圖物質享受，而能克勤克儉、艱苦奮斗的。所以除了“玩物喪志”之外，古人還說要“以儉養志”。

前一種情況我們可以舉宋高宗趙構為例。當時，宋朝遭受金兵的侵略，江北盡失，京都由汴州（開封）遷到臨安（杭州）。在臨安，可以偏安一隅，趙構便成日耽酒歌舞，無志收復失地。民族的奇恥大辱早淡忘了。因此不但國仇未報，而且種下了亡國禍根。宋朝的愛國詩人陸游對趙構等這種玩物喪志的事實曾痛心地寫道：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休，熏風吹得游人醉，直把杭州當汴州。”后一種情況我們可以舉傳說中的治水的禹為例。相傳禹是我國歷史上第一個治理洪水、對我國民族的發展有杰出貢獻的人物。當時洪水犯濫，到處都成澤國，“堯典”上記載：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”開初，堯命禹的父親鯀治水，“九年而水不息”；后來，舜又命禹治水，禹就立下雄心壯志：完成父親的遺業，非把洪水治好不可。為此，“禹八年于外，三過其門而面不入”（見“孟子”“滕文公”篇。另據“史記”“夏本紀”記載：禹“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。）戰國時楚國人尸佼所著的“尸子”中還記載大禹的艱苦辛勞而至生病的情況說：禹“疏河決江，十年未窺其家，手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過”。正因為禹為了實現自己的雄心壯志，和人民一道艱苦奮斗，把個人物質享受家庭生活置之度外，所以治水獲得很大效果。禹自己也說：“予辛壬娶涂山，癸甲生啟，予不子，以故能成水土功。”（意思是說，為了集中精力治水，我討了老婆，四天就走，生了阿啟，也沒有好好照顧，所以能夠治水成功。）這些雖屬于遠古的傳說，但卻反映了一定的歷史真實。另外春秋時代越王勾踐臥薪嘗膽的故事，也可以說明這個問題。勾踐立下向吳國報仇的大志，惟恐自己沉醉于物質生活，磨滅了大志，便撤去華麗柔軟的鋪蓋睡在柴草之上，每日飯前要嘗嘗懸掛在床前的苦膽的苦味。此之謂“臥薪嘗膽”。越王勾踐就是這樣“十年生聚，十年教訓”，克勤克儉，終于實現了素志：打敗了吳國，報了國仇。

古人如此，今人也是這樣。我們只要注意一下周圍接觸到的人，便會發現：一切有大志的人，他們在物質生活上大都是刻苦的，從不把自己的寶貴精力耗費在追求生活享受上，而是克勤克儉，艱苦奮斗；而一切沉溺于物質生活，對物質生活津津有味、孜孜以求的人，總是沒有什么真正的雄心大志，沒有遠大理想和抱負的。或者，有些人雖然開始有些志向，想轟轟烈烈地成就一番事業，但以后沉醉于物質生活之中，原來的一點志向也就逐漸消磨，以至變得沒有什么大志了。

為什么玩物可以喪志呢？道理也很簡單。因為各時代各階級的人們志向雖不相同，但任何一種大志的實現都不是輕而易舉的，實現大志的過程是一個戰勝困難艱苦奮斗的過程。貪圖物質生活的安逸、享受，滋長了安逸享樂思想，就會使人喪失了為實現大志而去克服困難、英勇斗爭的勇氣，最后必然會忘掉和喪失大志。對今天的青年來說，貪圖物質生活享受，就是接受了資產階級思想影響，讓這種資產階級思想泛濫下去，還會有什么共產主義的雄心壯志？所以古人從千千萬萬人成功與失敗的事例中，積數千年之經驗，總結出的“玩物喪志”的經驗教訓，是值得我們記取的。

現實的意義

“玩物喪志”這句古話今天仍然值得我們記取。還因為：

第一，隨著我國社會主義建設事業的飛躍發展，我們的物質生活水平比過去有了極大的提高，生活提高，這本是一件極大的好事，是我們的革命斗爭和生產發展的結果，今后隨著社會主義建設的繼續躍進，我們的生活水平還將不斷地提高。而這種生活上的提高，反映到人們思想上，便可能產生兩種情況：有些人想到過去的苦，嘗到今日的甜，就會看到無比光輝燦爛的共產主義的未來，更加堅定了共產主義的理想大志，因而更加信心百倍，精神振奮，斗志昂揚，堅持艱苦樸素的作風，為實現共產主義大志而艱苦奮斗。但是，也還可能有另外一種人，由于生活提高了，便沉淀在物質生活的享受與追求中，忘記了勤勞勇敢的革命傳統，滿足于現狀，不愿再艱苦奮斗了，再沒有什么雄心壯志了，他們的革命性也就完結了。一個人在對待物質生活上要經受兩種考驗：“貧賤不能移”和“富貴不能淫”。艱苦的困難的物質生活條件固然是一種嚴峻的考驗，比較優裕的物質生活條件同樣是一種考驗，而且是一種更為嚴峻的考驗。如果說，在過去艱苦的革命斗爭中，我們經受了考驗，那在今天生活好了的時候，我們就還要經受新的考驗。

第二，不要忘了，我們當前還處在階級社會中，階級斗爭還依然存在。資產階級還在散布它的思想影響。沾染了資產階級思想的影響，是人們貪圖物質享受的重要根源。而物質生活的引誘，通過物質生活以腐蝕斗志，自古以來就是剝削階級從事斗爭的一種屢用不鮮的手段。這里讀讀“三國演義”上的一段歷史故事對我們是有教益的。據“三國演義”記載：當初，東吳為了取得荊州，就用美人計誘劉備到東吳，并“盛為筑宮室，以喪其心志，多送美色玩好，以娛其耳目”。東吳認為“劉備起身微末，未嘗享受富貴，今若以華堂大廈、美女金帛令其享用，自然疏遠孔明、關、張等，使彼各生怨望，然后荊州可圖也”。而知備呢？一到東吳成親后，也真的沉溺于安樂生活中，忘了荊州，忘了孔明，忘了國家大事。如果不是諸葛亮早已預見到這一點，以錦囊妙計，交與趙云，趙云及時對劉備詐稱曹兵進犯，使劉備猛醒過來，那才會上東吳的大當呢。不獨歷史如此，今天，帝國主義、修正主義者不是也在大量散布資產階級思想毒素，鼓吹追求個人生活享受，用物質生活的引誘來腐蝕青年嗎？現在階級敵人腐蝕青年的辦法大致有這幾種：一是“貪 ”，就是用物質生活、用資產階級的生活方式、“西方文明”來勾引青年，妄圖使青年貪圖安逸、舒服、輕松、享受，以此來磨滅青年革命的雄心壯志和革命精神；一是“怕”，就是用戰爭訛詐、宣傳核武器的毀滅性等等來嚇唬青年，借此使青年貪生怕死，不敢革命；一是“愛”，就是標榜資產階級人性論、人道主義，宣傳不分階級、不分敵我的“愛”等等，妄圖使青年丟掉馬列主義階級分析和階級斗爭的觀點，徹底解除青年的思想武裝。在這三個辦法中，階級敵人往往又是先從“貪”字在青年思想上突破缺口的。貪求物質生活享受，磨滅了革命的雄心壯志，就必然貪生怕死，害怕斗爭，害怕艱苦奮斗，為帝國主義和修正主義者的戰爭恐哧所嚇倒；讓各色各樣的資產階級思想一擁而入，成為他們的俘虜。應當深刻認識到，題過物質生活的引誘，以腐蝕青年的革命斗志，是帝國主義和我們爭奪青年的一個重要手段，是帝國主義對社會主義“和平演變”大陰謀的一部分。因此，在當前錯綜復雜的階級斗爭中，在我們生活愈有提高的時候，就愈應該堅守物質生活這道防線，警惕資產階級思想影響，警惕階級敵人蝕腐青年的陰謀，繼承和發揚無產階級艱苦樸素的革命作風，樹立無產階級革命的雄心壯志。我們革命精神旺盛，戰斗意志昂揚，階級敵人的一切腐蝕青年的陰謀那是難逞其技的。

幾種有關的錯誤論調

在這個問題上，我們還必須批駁幾種錯誤的論調：

有人說，人應該做物質的主人，因此就應該享受，讓一切物質為自己服務，如果生產出物質財富不去享受，老是克勤克儉，艱苦奮斗，那豈不是做了物質的奴隸？

這是一種詭辯。我們是無產階級革命者，要做自然的主人、物質的主人，其精髓就在于認識世界改造世界，用勤勞的雙手，為全體勞動人民為全人類創造無窮無盡的財富，叫自然聽我們使喚調動。而不是貪圖享受，沉緬在物質生活的享受中，更不是不勞而獲，坐享現成。勞動創造世界，勞動是一切物質財富的源泉，是人類賴以生活的基礎。是物質生活的主人還是奴隸，區分的標準是勞動而不是享受。只有辛勤勞動建設社會主義、艱苦奮斗、創造物質財富的人才是主人二相反，那種貪圖享受的人，拜倒在物質生活的腳下，把自己的全部時間和精力都耗費在無謂的生活享受中，渾渾噩噩，不能自拔，更沒有什么遠大理想和志向，那才是物質生活的奴隸！這樣，你自以為做了物質生活的主人，恣意地貪圖享受，卻不知物質生活的引誘在百倍貪婪地吸吮著你的革命的壯志，吸吮著你的青春的年華。象吸鴉片煙一樣，你自以為是吸它，實際上是它在吸你，把你吸得傾家蕩產，枯瘦如柴，精神萎靡，頹廢不堪，整日抱著煙槍，一日也離它不得。這些煙鬼到底是鴉片煙的主人還是奴隸，這不是很清楚的嗎？因此我們認為，要求物質生活過得好些，在勞動之后享受一些我們勞動的成果，這固然應該的，但是我們絕不沉溺于物質享受，還要不斷艱苦奮斗。

還有一種人，貪圖享受，卻借口說：“勞動所得，光榮享受。”勞動所得自然是光榮的；但把勞動所得恣意揮霍，貪圖物質享受，這就是資產階級的生活作風，還有什么光榮？我們辛勤勞動，是為了偉大的革命理想，為了勞動人民的集體幸福，為了子孫萬代的幸福，如果只是為了個人享受，那是私有者的勞動態度，不是無產階級的態度。

也要指出，那種認為“勞動所得，光榮享受”是天經地義的人，還反映了他們是用資產階級法權的觀點來看問題，而不是用共產主義的觀點來看問題；這些人把自己的勞動作為商品和社會進行交換，勞動目的只是為了個人享受，勞動得多少就要揮霍多少，不去恣意享受，好象就則不起自己的個人主義似的。“勞動所得，光榮享受”，話雖然漂亮，其實不過是為個人主義作裝璜，這又有什么光榮呢？

精神生活與物質生活的辯證關系

我們革命青年應當怎樣對待我們偉大的共產主義理想和當前現實的物質生活呢？一句話，埋頭苦干，發憤圖強，克勤克儉，為實現共產主義艱苦奮斗。這就是我們生活的公式。觀苦奮斗主要表現在工作中，生產中和一切革命斗爭中，同時也表現在我們的物質生活中。我們的生活和我們的革命斗爭是統一的整體，絕不可能一方面進行無產階級的革命斗爭，另一方面卻照資產階級的生活方式來生活。生活是一面鏡子，在這面鏡子里是最容易反映出一個人的思想和他的志向的。我們不能孤立地來看待物質生活，認為一個人的物質生活與精神生活無關。應當看到：第一，一個人的生活方式是有階級性的（是無產階級的生活方式還是資產階級的生活方式）；第二，一個人的精神生活和思想狀態不能不在物質生活中得到反映，有些人門面裝璜得光明堂皇，仍然“正人君子”，但從生活的“后門”里窺進去，就往往可以看見他精神生活上糜爛個堪。而無產階級革命者在物質生活上的艱苦樸素，也正是反映了他們偉大的精神生活，反映了他們的偉大的志向。在我們的時代里，好逸惡勞，貪圖享受，是資產階級剝削意識的表現；克勤克儉，艱苦奮斗，是無產階級偉大革命志向的表現。一個人對待物質生活的態度常常反映出他的精神生活狀態，一個人的精神生活是物質生活的靈魂。我們必須用辯證統一的觀點來看待物質生活和精神生活，才是正確的。

當然，我們不是虛無主義者和禁欲主義者，而是無產階級革命者。我們并不是不愿過富裕美好的物質生活，而是：第一，我們考慮的是全體勞動人民、全人類乃至子孫萬代的幸福生活，而不是只看到個人，只看到現在；第二，我們考慮的是共產主義的生活方式，而不是資產階級的生活方式；要按無產階級而不是按資產階級的方式來生活；第三，為了更美好的共產主義理想，為了更美好的生活，當前就要克勤克儉，艱苦奮斗。總之，全部問題的關鍵就在于要用無產階級的思想來統帥我們的物質生活，而不是用資產階極的思想來統帥我們的物質生活。

艱苦樸素的生活是革命者最幸福的生活。因為我們為社會主義共產主義貢獻了自己最大的力量，而自己不但沒有浪費社會的一分財富，而且把一切可以節約下來的財富都用在生產上，用在勞動人民的生活上。

人，只有為著一個偉大的共產主義目標活著、戰斗著，才是有意義的；喪失了這個偉大的目標，貪圖當前一時的安逸，貪圖眼前的享受，那是最沒有意義、沒有樂趣的生活。一切凡夫俗子和玩物喪志的資產階級庸人，總是把艱苦奮斗看作莫大的苦事，把艱苦奮斗的革命戰士看作苦行僧，這正是資產階級世界觀的反映。而我們革命者，在艱苦奮斗中有最大的快樂，認為是最大的享受，則是因為我們的艱苦奮斗是有偉大理想的，是為了實現世界上最壯麗的共產主義事業。我們青年應該懂得這個道理。