節儉和鍛煉

××同志：

來信收到了。節儉和艱苦樸素已經在你們那里蔚為風氣，這是令人高興的。我國是一個一窮二白的大國，在建設社會主義的前進道路上還有許多困難，因此需耍節儉和艱苦樸素。為了更好地保持黨的艱苦樸素的優良傳統，我想從節儉和艱苦樸素同青年的健康成長的關系上，談一些個人的認識。

“觀今宜鑒古，無古不成今”。讓我先從古人對節儉的看法談起吧。在我國古代流傳下來的書籍中，《周易》大概可以算是最古老的經籍之一了。在這部書中，我們的祖先就巳經提出了貴儉的思想。這部書的《節卦六十》，把當時人們對于節儉的態度分為三種：最好的是“甘節”，即甘于節儉，樂于節儉，把節儉當作“甘之如飴”的樂事；其次是“安節”，即雖然不能“甘節”，但能安于節儉，不追求奢侈豪華；最壞的是“苦節”，即不能“甘節”、“安節”，而把節儉當作是一種苦事。《周易》的作者認為，這樣的三種態度，必然產生三種不同的結果：“甘節，吉”——甘于節儉，前途是美好的；“安節，亭”（亨即亨通，是順利的意思）——安于節儉，做事會通達順利；“苦節，貞兇”（貞，即占卜，預測吉兇）——苦于節儉，將來是不幸的。對于后一種人，《周易》的作者采取了堅決反對的態度。并且下了一個論斷：“不節若，則嗟若。”這是說，不能節儉，結果必定陷于窮困，落到愁眉苦臉、唉聲嘆氣的地步。《周易》大約成書于三千年前，離現在遠得很了，但是它的貴儉思想，今天看來，卻仍然閃耀著不可泯滅的光輝，是值得我們記取的。

《周易》告訴我們：只有甘于節儉的人才有美好的未來，這里面有相當深刻的道理。我們可以看到，在處理革命工作和個人生活的關系的問題上，有這樣兩種人：一種人是把工作和學習當作人生的最大快樂，廢寢忘食地沉湎于工作和學習之中，因此往往是不計較個人生活享受的；另一種人恰好相反，他們把物質生活享受當作樂生的第一要素，對個人生活享受孜孜以求，費盡心思，這樣的人，在工作上自然不會有多大的成就了。把這兩種態度對比一下，我們就可以看出，對節儉“甘之如飴”，實際上正是人們能夠成大事業、對人民作出貢獻的重耍條件之一。

節儉的反面是奢侈。在如何看待節儉和奢侈的問題上，有些人常常認為這是個人生活小節，無關大體。其實不然。人們的生活態度和他的政治思想品質有不可分割的聯系。奢侈和貪圖安逸，可以使人們喪失銳氣；節儉和艱苦樸素，則可以磨煉人們的志氣。古人所謂“玩物可以喪志”，“淡泊可以明志”，說的正是這個道理。孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（讀書人有志追求真理，而又以穿得壞、吃得壞為羞恥，我和他沒有什么好說的。）可見孔子是把以節儉為榮、以樸素為樂當作追求真理的人的起碼條件的。諸葛亮在寫給他兒子的一封信里，諄諄告誡他的兒子要“儉以養德”，這和孔子是一個意思。對這一點，甚至建古代一些稍有見識的帝王也都懂得。越王勾踐在吳國滅越、國破家亡之后，為了報仇雪恥，他深怕舒適安逸的生活消磨了自已的滅吳壯志，便天天臥薪嘗膽，用艱苦的生活來鍛煉自己，而對于自已的敵人吳王夫差，則經常大送珠玉美女，讓他盡情享受。其實勾踐哪里真心讓敵人享樂，目的不過是要吳王夫差沉迷于聲色之中，喪失警惕罷了。結果呢？在越國經過“十年生聚，十年教訓”而國勢大振之后，在吳王夫差更加昏庸和麻痹的時候，勾踐果然就一舉消滅了吳國。這是一個很有意義的歷史故事。它也可以說明，只有節儉和艱苦樸素，才能使一個人具有偉大的革命理想和志氣，永遠保持旺盛的革命精力。節儉和艱苦樸素不僅可以“明志”、“養德”，也可以增養人們克服困難的精神和毅力。什么本領都是煉出來的。溫室里的花草為什么經不起風吹雨打？因為它從小生長在舒適的環境里，沒有經過艱苦生活的鍛煉；蒼松翠柏為什么一向被認為是不畏艱難、堅強不屈的象征？因為它生長在崇山峻嶺，經過風雨嚴寒的考驗。這是自然現象。社會現象也是如此。一個人過慣了節儉和艱苦樸素的生活，再遇到什么大困難，就會不當它一回事；吃好穿好慣了，就會吃不起苦。這是很自然的。方志敏同志說：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！”這不是說得很透徹嗎？還有，節儉和艱苦樸素，可以使人們更加集中精力于工作和學習。時間對于任何人都是絕對平等的，每天總是二十四小時，每小時總是六十分。天天跑百貨公司，當然就很難有工夫坐下來好好學習。滿腦子想的是生活享受，對工作和學習的問題就必然相對地考慮得少。列寧曾經說過，他很懷疑那些在戀愛問題上弄得喪魂失魄的人，在革命斗爭中會表現出可靠和堅韌不拔的品質，這樣的人，即使是一個極好的很有才干的青年人，恐怕也不會有什么出息。列寧在這里說的雖然是戀愛問題，但是把它應用到對待生活問題上去，我看還是適當的。

節儉和艱苦樸素，是勞動人民的美德。這種美德，在無產階級革命隊伍里得到進一步的發揚，在我們

的革命領袖身上得到了最完滿的表現。在這里，我們不妨舉幾個例子來說一說：馬克思在寫作《資本論》的四十年中，他不但進行了艱苦的思想勞動，同時也長期地過著極其艱苦的生活。有一次，他在寫給恩格斯的一封信中談到自己的生活情形時說：“一個星期來，我的狀況達到這種有趣的地步：我不能再出門，因為衣服都在當鋪里。”然而馬克思對于這種艱苦生活是“甘之如飴”的。十月革命以前，列寧的生活當然十分艱苦，十月革命以后又怎樣呢？高爾基告訴我們，列寧仍然是“生活儉樸”，“從早到晚忙于復雜而叉困難的工作。他完全不會關心自己，卻仔細地注意同志們的生活。”而在列寧的寓所里，也和他革命前在巴黎過流亡生活時一樣，“桌上擺的仍然是那些七拼八湊的茶具，鋪的仍舊是那塊滿是裂縫和缺口的漆布。”毛主席和黨中央的負責同志，不論在革命勝利以前或者以后，也同樣過的是節儉和樸素的生活，這一點，假如你讀過有關的通訊和回憶錄，一定會有很深刻的印象。

談到這里，我想問題就比較清楚了。今天我們在青年中提倡節儉和艱苦樸素的目的，主要在于培養青年具有堅韌不拔的革命意志和蔑視困難的革命毅力，以便能擔負起建設社會主義和共產主義的重任。顯然，這是不能等閑視之的。

《周易》認為苦于節儉的人未來必然不幸，這在實際生活中，也是不乏其例的。建國以后，我們可以看到這樣一種人，他們過去在對敵斗爭中威武不屈，堅定得很，但是在革命勝利后的和平環境中卻經不起資產階級糖衣炮彈的進攻，成了資產階級的俘虜。為什么會這樣呢？原因之一，就是他們缺乏一種樂于節儉、艱苦樸素的革命精神。在經過多次政治運動的教育之后，許多青年同志能夠比較清醒地從政治上警惕資產階極思想的進攻，這是一件好事。但是從生活上說，有些人的警惕性就不是那么高了。而生活上的不夠檢點，常常給予資產階級思想以可乘之機。事實證明，有不少人政治上的墮落，正是從生活上開始的。今天，我們注意節儉和艱苦樸素，也正是為了不讓自已有任何供資產階級思想進攻的缺口。

你在來信中說，我們革命的目的是要消滅剝削和貧困，不斷地改善和提高廣大勞動人民的生活，這一點我完全同意。實際上我們的生活也正在逐步地改善和提高。隨著時代的演變和生產的發展，生活條件不一樣了，節儉和艱苦樸素的實際內容也會發生變化，這是很自然的事情。今天我們過的即使是最節儉最艱苦樸素的生活，比起革命前輩所經歷過的艱難生活，也不知好了多少倍，簡直有天壤之別；幾年以后、幾十年以后的艱苦樸素的生活，同今天相此，也必然會有更大的改善。但是，無論如何，節儉和艱苦樸素，終究是工人階級和勞動人民的美德，不管到什么時候，在什么條件下，我們都是需要的。

也許你要問：既然在可能的條件下應當適當改善生活，又要在任何時候都必需節儉和艱苦樸素，那么，到底怎樣的改善生活才算是適當的呢？對于這個問題，我的認識是這樣的：首先，應該以辛勤的勞動來取得生活的改善：不要好吃懶做，更不應投機取巧、不勞而獲或少勞多獲，因為這些都是剝削階級的東西，是我們所唾棄的。其次，生活的改善要根據生產發展的水平來決定。“生產長一寸，福利長一分。”生產是第一位的，要在生產發展的基礎上來改善生活，而不能脫離社會的實際生產水平，無條件地要求生活的改善和提高。而且，即使是在發展生產的基礎上個人收入有所增加，我們也還要注意節儉，反對浪費。第三，要和廣大群眾同甘共苦，不要特殊化。總之，不建背這樣三條的改善生活，是正當的，也是．我們黨所提倡的。

寫到這里，我想起越南胡志明主席寫的一首詩：“人未五旬常嘆老，我今七九正康強，自供清淡精神爽，處事從容日月長。”我們的革命前輩所以能夠“踏遍青山人未老”，永遠充滿著蓬蓬勃勃的革命朝氣，有許多的原因，原因之一，正是這種“自供清淡精神爽”的革命精神。我愿以這首詩同你共勉。

鐘青

（中國青年出版社即將出版《青年修養通訊》一書。內容包括有關青年的志向、學習、婚姻戀愛以及道德修弄等問題，我們選擇《節儉和緞煉》一文發表于此。——編者）