科學(xué)研究與宇宙觀

史瀛仙

童第周教授的遺作《生物科學(xué)與哲學(xué)》，是他留給生物科學(xué)工作者的寶貴財(cái)產(chǎn)。在收入本書的文章中，童第周教授結(jié)合自己多年的實(shí)驗(yàn)研究，對(duì)生物學(xué)中的一些重大問題，提出了自己的看法。

從歷史上來(lái)看，一部科學(xué)史與哲學(xué)思想的斗爭(zhēng)史有密切聯(lián)系。童老在他的著作中，引用了兩個(gè)生動(dòng)的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問題。

瑞典科學(xué)家林奈是生物學(xué)史上劃時(shí)代的人物，他是分類學(xué)的創(chuàng)始人。從他收集和整理的分類學(xué)材料來(lái)看，他應(yīng)當(dāng)了解生物是不斷地演變的。但他卻又信奉上帝創(chuàng)造世界與物種永恒不變的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為分類學(xué)的目的與任務(wù)是在整理上帝所創(chuàng)造的生物種類，了解上帝創(chuàng)造物種的奧妙。

法國(guó)科學(xué)家居維葉是比較解剖學(xué)與古生物學(xué)的鼻祖，以他廣博的知識(shí)，與在解剖上、古生物學(xué)上所得到的豐富資料而論，誰(shuí)也不會(huì)相信他是一個(gè)反生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)者。但由于他受統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)思想的支配，使他在生物學(xué)上的理論與解釋，與他所獲得的資料完全背道而馳。

至于科學(xué)上的唯心觀點(diǎn)會(huì)不會(huì)阻礙科學(xué)的進(jìn)步，童第周教授的答復(fù)是肯定的。從生物學(xué)方面來(lái)看，歷來(lái)就有預(yù)成論與新生論之爭(zhēng)。預(yù)成論顧名思義是預(yù)先存在的意思，認(rèn)為生物的生成是預(yù)先存在的。例如人是怎么生成的呢？預(yù)成論者認(rèn)為精子就是一個(gè)小人，具備一切成人的構(gòu)造。所謂生長(zhǎng)，不過(guò)是小人的長(zhǎng)大罷了，小人體內(nèi)還有小人，所以可以代代相傳。新生論與預(yù)成論相反，認(rèn)為物體是在發(fā)展著的，身體上的結(jié)構(gòu)都是生長(zhǎng)期間逐漸發(fā)展出來(lái)的，并沒有預(yù)先存在的器官。十七、十八世紀(jì)時(shí)預(yù)成論統(tǒng)治了整個(gè)生物界。一七五九年沃爾夫發(fā)表了新生論的大作，指出了預(yù)成論的謬誤。但這一偉大學(xué)說(shuō)，卻受到了哈雷唯心學(xué)說(shuō)的轟擊，直到五十年以后新生論才得到了生物學(xué)界的重視，這使生物學(xué)的發(fā)展推遲了半個(gè)世紀(jì)。可見科學(xué)的發(fā)展同當(dāng)代的哲學(xué)思想息息相關(guān)。人們自覺或不自覺地用自己的宇宙觀指導(dǎo)著自己的科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)思想。

童第周教授是從事生物科學(xué)研究的學(xué)者，他在這本書中提出如何建立正確的生物學(xué)理論思想體系的問題。他認(rèn)為要建立正確的生物學(xué)理論思想體系主要是用辯證唯物主義的宇宙觀去分析、綜合事物的現(xiàn)象，使它成為一個(gè)完整的理論體系。他主要從兩方面來(lái)闡述如何建立這樣的體系：(一)工作方法。由于工作方法范圍很廣，童教授從三方面談到如何建立正確的工作方法：

(1)批舊：對(duì)舊有的理論學(xué)說(shuō)要進(jìn)行分析批判，“取其精華，去其糟粕”。

(2)理今：由于近年來(lái)實(shí)驗(yàn)生物學(xué)的發(fā)展，積累了大量的實(shí)驗(yàn)資料，需要系統(tǒng)地加以整理、分析。

(3)再實(shí)驗(yàn)：對(duì)上述綜合出來(lái)的科學(xué)資料再用科學(xué)實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證，從而使正確的理論得到發(fā)展，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的探索，創(chuàng)造新的理論。

(二)思想概念。這就是宇宙觀的問題，對(duì)這個(gè)問題童教授著重提到了三個(gè)問題：

(1)動(dòng)力問題：生物是在不斷的變化中，生命現(xiàn)象在生物體的各種活動(dòng)中不斷地表現(xiàn)出來(lái)。這一基本現(xiàn)象究竟是怎樣產(chǎn)生的？幾千年來(lái)，這個(gè)問題一直沒得到解決。他們以靈魂來(lái)解釋這一現(xiàn)象，以后又以活力、目的、因果、習(xí)慣等名詞來(lái)代替靈魂。實(shí)質(zhì)上并未說(shuō)明到底動(dòng)力是什么。辯證唯物主義的宇宙觀認(rèn)為矛盾是一切生命現(xiàn)象的動(dòng)力。恩格斯早就說(shuō)過(guò)：“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到來(lái)。”過(guò)去的生物學(xué)家不了解這一重大的基本原則，所以不能完整地解釋生命現(xiàn)象。認(rèn)清了矛盾是一切生命現(xiàn)象發(fā)生和發(fā)展的動(dòng)力，生物學(xué)上許多問題，不論在思想上或科學(xué)實(shí)驗(yàn)上，就容易得到解決。

(2)內(nèi)因與外因：生物與環(huán)境的關(guān)系，也是幾千年?duì)幷摬恍莸膯栴}。“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”這就是辯證唯物主義對(duì)內(nèi)因和外因關(guān)系的認(rèn)識(shí)。基因論、預(yù)成論重視內(nèi)因，達(dá)爾文和米丘林重視外因，他們都有其片面性。

(3)普遍性和特殊性：在分析事物時(shí)，重要的一點(diǎn)是認(rèn)識(shí)普遍性存在于特殊性之中，但不能代替特殊性。例如生物與非生物是不同的，各有其特殊結(jié)構(gòu)，但在生物與非生物中有許多化學(xué)元素是共同的，這就是普遍性存在于特殊之中。但并不是說(shuō)這些化學(xué)元素就代表了生物與非生物，它們還各有其特殊的結(jié)構(gòu)。

童第周以辯證唯物主義宇宙觀自覺地指導(dǎo)自己的研究工作。他從事細(xì)胞質(zhì)與細(xì)胞核關(guān)系的研究多年，在許多實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上證明，除了為過(guò)去的生物學(xué)者所單純強(qiáng)調(diào)的細(xì)胞核對(duì)細(xì)胞質(zhì)的作用外，反過(guò)來(lái)細(xì)胞質(zhì)也對(duì)細(xì)胞核起作用。他注重二者的相互聯(lián)系和相互作用，對(duì)為人們所忽略的細(xì)胞質(zhì)予以足夠的重視。從本書可以看到，童第周這種在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中對(duì)唯物辯證法的應(yīng)用，不是偶然的巧合，而是自覺的實(shí)踐。

(《生物科學(xué)與哲學(xué)》，童第周著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社一九八○年八月第一版，0.53元)