薩特及其存在主義哲學(xué)

羅新璋

法國故事影片《被侮辱與被迫害的人》，原名《麗瑟》，為我國觀眾所熟知。它的作者讓—保爾·薩特，是法國著名哲學(xué)家和文學(xué)家。他的存在主義哲學(xué)，在二次大戰(zhàn)后風(fēng)靡一時，影響遠(yuǎn)及歐美各國，是一種流傳甚廣的現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮。

薩特1905年生于海軍軍官家庭。父親早逝，母親攜兩歲的幼子住回娘家。薩特的童年就在富有教養(yǎng)的外祖父家度過。1929年薩特畢業(yè)于法國最高學(xué)府—高等師范學(xué)校，以第一名的成績?nèi)〉谜軐W(xué)教師資格。1933—1934年赴德留學(xué)，受業(yè)于現(xiàn)象學(xué)教授胡塞爾門下，研究海德格哲學(xué)。1939年希特勒入侵法國之際，他應(yīng)征入伍，1940年被俘，關(guān)押德國，1941年獲釋，回國后即參加抵抗運(yùn)動：“戰(zhàn)爭使我懂得必須介入生活。”1943年發(fā)表的《存在與虛無》，是他存在主義哲學(xué)的奠基著作。戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)蕭條，政局動蕩，舊的價值觀念土崩瓦解，在知識分子中出現(xiàn)一種精神危機(jī)。薩特在1945年作了《存在主義是一種人道主義》的著名演講。同年創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，成為宣傳存在主義的重要論壇。薩特的哲學(xué)思想，尤其是自由選擇、重在行動的觀點(diǎn)，在當(dāng)時顯得不同凡響，恰成青年一代期待的福音。同時，他借助長篇小說《自由之路》和劇作《死無葬身之地》、《骯臟的手》、《阿爾托那的隱藏者》等，使艱深的哲理，通過形象的手法，進(jìn)行傳播。

薩特的哲學(xué)著作深奧艱澀，只有《存在主義是一種人道主義》一書，因?yàn)樵仁侵v演，寫得簡明扼要，可視為存在主義哲學(xué)的宣言書。存在主義，是從本體論出發(fā)對存在進(jìn)行分析的一種哲學(xué)。簡而言之，即是以人這一本體為研究對象，考察人的存在及其狀況，本著對人的命運(yùn)的關(guān)切，倡言恢復(fù)人的尊嚴(yán)和價值。其基本命題是：“存在先于本質(zhì)”。此處所謂的存在，并非唯物論意義上的客觀存在，而是指作為意志或行動主體的個人存在：人，首先是存在，經(jīng)過一系列自由選擇，才成為這樣那樣的人，形成自己的本質(zhì)。人生就在于選擇，本質(zhì)是選擇的結(jié)果；而這種選擇，被說成可以不受社會關(guān)系和階級條件的制約，是“絕對自由”的。比如一個無產(chǎn)者之選擇自己成為革命者或認(rèn)命者，悉憑他的自由。“自由”或“自由選擇”是薩特存在主義哲學(xué)思想的要旨，人通過自由選擇，支配自己的行動，創(chuàng)造自己的命運(yùn)。薩特認(rèn)為人有超越其現(xiàn)狀的能力，人并非先驗(yàn)地有何定質(zhì)，而是通過自由選擇，不斷追求超越的目標(biāo)，才賦予人生以意義。

存在主義之為用，在薩特那里朝向兩個方面發(fā)展：文學(xué)和社會活動方面。薩特在文學(xué)上，主張作家為同時代人寫作，文學(xué)應(yīng)介入生活，“為改變我們周圍的社會出一分力”。在社會活動方面，薩特從存在主義哲學(xué)推導(dǎo)出一種激進(jìn)的政治立場。他說，“在各種場合，需要采取行動的時候，我都是奮不顧身的。”五六十年代之交，他仗義反對政府進(jìn)行阿爾及利亞殖民戰(zhàn)爭；1968年“五月風(fēng)暴”乍起之時，薩特馬上表明態(tài)度，宣布支持學(xué)生造反；蘇軍侵捷，薩特即予譴責(zé)，認(rèn)為這是“國際法條款中定為戰(zhàn)爭罪行的那種侵略”。薩特在晚年，“我的筆就是一把劍”的想法趨于幻滅，愈益感到文學(xué)對社會問題無能為力，只有具體行動才能改變社會，所以把主要精力投入實(shí)際斗爭，甚至走上街頭，不惜以身試法，曾五次受到控告質(zhì)詢。

薩特對新中國懷有友好感情。1955年來我國訪問時，看到“一個偉大的民族為了建立一種更人道和更公道的社會制度而努力”，使他十分感奮，七十高齡時，還表示愿意再度來華，更好地了解中國。

薩特作為西方世界一位正直的知識分子，在政治上站在進(jìn)步事業(yè)一邊。他生前“拒絕一切來自官方的榮譽(yù)”，包括資產(chǎn)階級能給予的最高榮譽(yù)—諾貝爾文學(xué)獎。1980年4月15日薩特逝世，在世界各地引起巨大反響。身后喪葬只是簡樸的民間葬禮。出殯那天，路旁默哀者如堵，跟隨靈車的巴黎市民和各地趕來吊唁的人達(dá)五六萬之眾，喪儀之盛大，為自上世紀(jì)末法國大文豪雨果逝世以后所僅見。