托夫勒《未來沖擊》引言

粟　旺

美國未來學家阿爾文·托夫勒(AlvinToffler)寫過好幾本這方面的書：《未來沖擊》(一九七○年)，《經(jīng)濟痙攣癥報告書》(一九七五年)，《第三次浪潮》(一九八○年)，和去年出版的《預測和假設》等。《第三次浪潮》的內容，我國的科技、經(jīng)濟、社會各界都比較熟悉了。《預測和假設》也陸續(xù)在譯出發(fā)表，可是，《未來沖擊》還沒有上到我們書桌。這一本近三十萬字的巨著，是托君蘊積多年、勃發(fā)而為文的啼聲初試，其內容和口吻，都有急不可耐之勢(正因如此，讀者倒要加一點明辨慎思的功夫)，實為隨后八○年、八三年二書的基礎和長編，雖然寫在十幾年前，卻正是新的技術革命方興未艾之際，包含了許多我們未曾聽過的事實、數(shù)據(jù)、議論，柳暗花明，如行山陰道上。解人可于此中多所獲益。我曾參與此書的譯校，惜其暫不應市，因請刊載《引言》如次，亦稍存一家之言，供我品鑒披揀耳。——譯者

《未來沖擊》這本書寫的是，人在大變動包圍中將如之何？寫的是我們能否善處未來。

談論未來世界者多矣，惜多帶物質的噪音，此書則否，通篇關心的是來日的“軟部”，亦即人道方面。更有進者，它還注意到我們走向未來的過程。書中所述，無非日常的平凡事物，諸如我們始用終棄的產品，行跡所至的地方，賴以為生的企業(yè)，浮生偶遇的過客。它探討友誼、家庭的前途，五光十色的文化流派和生活方式，而廣及政治、體育、低空跳傘、性事，等等。

使這種種匯聚在一起的(在書中和生活中)，是沛然而作的變革浪潮；其來勢之猛，實已到了足以潰決廟堂，否定價值，毀拔根基的地步。變革，就是未來入侵我們生活的征程，必須加以全神貫注的注視，不但要從歷史的高度來縱覽，也要從生于斯食于斯的蕓蕓眾生的立足處，來仔細體察。

我們時代變革之速，本身便是一支最根本的力量，鋒鏑所及，對于人身、心理，乃至社會，無不施其影響，對此，本書有詳盡的論述。我在書中著力指出(希望做到了這一點)，除非人類能很快學會控制個人和社會的變化速度，否則，我們在適應形勢上，難免要吃大虧。

我一九六五年在《地平線》雜志上發(fā)表的一篇文章里杜撰了“未來沖擊”(FutureShock)一詞，用以形容人在短時間內遇到過激的變化所引起的緊張情緒和迷失感。此意既立，我便抱著極大的興趣，五年中奔走于幾十處大學、研究所、試驗室、政府機構之門，瀏覽了無數(shù)的文章和資料，訪問了幾百位有關變化和應變能力問題的各科專家。我見到的人中有諾貝爾獎金獲獎者，有嬉皮士、醫(yī)生、精神病大夫、哲學家、商界、教育界，以及職業(yè)未來學家，彼輩無不深表對變革的關切，對適應的煩慮，對運命的悚栗。這段時間的收獲，可以歸結為兩點不易之論，都是驚心動魄的：

第一，現(xiàn)在可以看得很清楚：未來沖擊已經(jīng)不再是一種遙遠的危險，而是一種實實在在的時癥，有越來越多的人染上了它。這種心理生物學上的現(xiàn)象，可以用醫(yī)學和精神病學的術語呼之為變革癥。

第二，使我吃驚不已的是，我們大家(無論擁護和制造社會大變革的人，或似乎招呼我們設法應付這種變革的人)對應變問題，所知何其之少。也有一些嚴肅的知識分子高唱“教育人們適應變革”，“讓大家為未來作準備”，然而，怎樣去做，卻不甚了了。

人類現(xiàn)在正經(jīng)歷有史以來最是瞬息萬變的境遇，可憐我們卻依舊昏昏然不知所措！

我們的心理學家和政界人士，對于某些人和某些集團之一味反對改革至于不可理喻的程度，往往大惑不解。決心整頓機構的公司首腦，立意革新教學的教育專家，倡議和平解決種族糾紛的市長，或遲或早總不免遇到頑固的抵制，可是我們不知這種勢力來自何方。同樣值得注意的是，一邊有人力避變革，一邊卻也有渴望變革，為之大聲疾呼的。這又是為什么？我找不到現(xiàn)成的答案，但卻發(fā)現(xiàn)，我們對于應變問題根本就沒有一套象樣的理論。這樣，又上哪里去找答案呢？

因此，本書的目的便在于幫助我們同變革打交道，也就是說，通過進一步認識人對變革的反應，使我們得以有效地應付個人和社會雙方的變革。為此，我在書中提出了一種視野寬闊、立意新鮮的適應變革的理論。

這個理論，同時提醒大家，注意一個往往忽略了的重要問題，這就是：人們研究變革，幾乎毫無例外只集中于變革的前景，而絕少涉及發(fā)展的速度。我在書中指出，變革速度的某些問題，有時竟與變革方向無關，但重要性則每每過之。要理解應變論，非掌握這一點不可。凡談變革的“內容”，必須把變革速度也作為一條來談。

威廉·奧格本①在他著名的文化落后論中說到過，社會上的不同階層，由于面臨的變化速度不平衡，因而產生種種社會難題。未來沖擊的概念，以及由此派生的應變論都強烈主張：不但社會各階層面臨的變革速度必須取得平衡，就是環(huán)境變化的步調和人類反應的步調，也必須如此，這是因為，未來沖擊恰恰產生于兩者之間日見擴大的差距。

然而本書目的又不只以提出一種理論為足，它還旁及方法問題。從前人們研究往事，為的是鑒古而諷今，我卻把光陰寶鑒反過來照去，竊以為，若能看清未來的景象，對今天也是極其有價值的。實在說，如果我們不以未來作為思考的基點，那么，要想理解我們個人的問題和眾人的問題，都會越來越困難。我在書中側重探討了如何運用未來，及其作用。

最后一點，卻也是非常重要的一點：我書旨在于精微處(亦即關鍵處)下功夫，來改變讀者的看法。由于種種原因(書中要談到)，我們如果要善處日新月異的形勢，就必須對未來采取一種新姿態(tài)，別出蹊徑，獨具慧眼，善察未來在當前的作用。我寫此書，就是想增強讀者的未來意識，至于效果如何，只看諸君事后怎樣去思考未來，推測未來，面對未來了。

情況大率如此，但還想談幾點本書的局限性。其一是，情況易于失時。有經(jīng)驗的記者都有這種經(jīng)驗：采訪一件發(fā)展迅速的新聞，往往還來不及落筆成文，事態(tài)和意義就變了。現(xiàn)在整個世界變化之速，亦復如是。因此，一部花費好幾年寫成的書，從研究、寫完到出版，其中必有一些情況過時了，諸如甲校的教授轉到了乙校，與丙派有關的某政客改屬丁派，等等。

我著此書，雖然也曾力求運用最新資料，但問世時必然仍有一些數(shù)據(jù)、情況成了明日黃花。(這原是許多書所難免的，只是作者不提罷了。)不過，說起數(shù)據(jù)之易于過時，倒引出另一層重要的意思，因為這恰好印證了本書關于世事多變的論點。今后，作家要想緊跟現(xiàn)實的步伐，是越來越困難了。我們還欠缺“只爭朝夕”構思、研究、撰寫，一舉而出書的本領。所以，讀者但請留心大問題便是，幸毋斤斤于細節(jié)。

另一點是關于“將要”這個動詞。須知，沒有哪個嚴肅的未來學者會搞什么“預言”，這是電視節(jié)目和報紙上星相欄的任務。以今日世事之煩詭，未來的絕對真相，豈是我輩所可得知。據(jù)說，有這么一句意味深長的中國格言曰：“預言至難，預言未來尤難。”②

這就是說，任何一句有關未來的表述，都應該系上一串但書：“倘若”，“而且”，“但是”，“另一方面”，諸如此類。但這本書要是到處安上這種字眼，那就把讀者帶進或然的迷陣中了。我沒有這么做。我寧取振振有詞、義無反顧的姿態(tài)，相信慧心如我書的讀者，是可以諒解這點行文上的關節(jié)的。因此，凡見書中有“將要”二字時，都請默誦一個“大概”或“依我看”的限制語。同樣，說到未來歲月會發(fā)生什么事，也只合姑妄言之，姑妄聽之而已。

但是，對未來無法確鑿言之，并不能為緘默作借口。有“過硬材料”，當然拿來用；如果沒有，那么，富于責任感的作家(甚至科學家)便既有權利，也有義務，依靠別的證據(jù)來進行工作，包括從印象和傳聞中得來的數(shù)據(jù)和有識之士的看法。我一向這樣做，而無所愧作。

探討未來(至少象本書這樣探討法)，重要的是要看得開闊，想得深遠，而不是追求什么百分之百的“正確性”。理論正不必因其為百分之百正確而致大用，而有錯的東西，也不無裨益。中世紀的地學家畫的那些世界輿圖何嘗不是粗糙極了，到處都有實質性的謬誤，在整個地球都已測繪妥貼的今天，恐怕只能博人一粲。但是，如果沒有那些故籍，當年的大探險家是無論如何也發(fā)現(xiàn)不成什么新大陸的。我們現(xiàn)在能有好得多、準得多的地圖，正是前人在資料不足的情況下，馳騁其對未知的大膽想象，才搞出來的啊。

我輩探索未來之人，頗似古時的地理學者；我也本著這樣的精神，將這未來沖擊的概念和人類的應變理論奉獻于世。它絕非斷案文章，而只是新的現(xiàn)實世界的一幅初成的示意圖，其間充滿高速激變誘發(fā)出來的種種險境和嘉想。

①威廉·奧格本(WilliamOgburn，一八八六——)，美國社會學家，主要著作有《社會變革論》、《社會學手冊》。他認為，在社會變革中，比起物質文化的急劇變化來，非物質文化具有遲滯性，因而提出文化落后的理論。——譯注

②原句未明，此為意譯。——譯者