留得光焰照人間

危石

真理是閃光的。追求它，多少人在沉沉的黑夜里窮源競委，上下求索，百折不回。

真理是莊嚴的。捍衛它，多少人面對帶血的屠刀從容堅定，慷慨就義，浩氣永存。

我黨早期杰出的革命活動家、理論家肖楚女烈士的一生，就是探求真理、捍衛真理的一生。他短暫而壯麗的人生，閃耀著共產主義偉大真理的光輝。

彷徨

“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。”

（屈原《離騷》）

肖楚女烈士原名肖秋，一八九三年出生在湖北漢陽鸚鵡洲一個木材商人的家庭里。父親原是長江上的放木排工，常年在江里追波逐浪地生活。父親病逝后，因家境貧寒，肖秋十三歲就被迫外出謀生，他先后作過木材行的學徒、茶館的“跑堂”、報社的報童、輪船上的雜役，顛沛流離于鄂、贛、蘇、皖等省的沿江城市。長期的社會底層生活，使他對社會有了一定的認識。

一九一一年初，漢口人民抗議英國巡捕無理踢死我人力車工人，舉行游行示威，遭到英帝國主義的殘酷鎮壓，當場開槍打死我示威群眾十余人。這件事使年輕的肖秋驚醒。他感到，要抗暴御侮，洗刷國恥，“非運動軍隊不可，運動軍隊非親身加入行伍不可。”于是，他毅然投入新軍，在武昌衛戍第一鎮當兵。這時，中國正醞釀著一場巨大的革命風暴，武昌成了這場風暴的中心。在新軍中肖秋參加愛國社團活動，與進步黨人過往甚密，逐漸接受了“民主”“共和”的口號，并受到極大的鼓舞。十月，肖秋參加了武昌起義，戰斗中被炮火震聾了一只耳朵。

武昌起義推翻了清王朝的反動統治，建立了中華民國。肖秋興奮異常，滿以為云開日出，祖國從此獲得新生。然而勝利后的現實卻使他無限沮喪：革命后“各省黨人復為權利之爭”，內部分崩離析，竊國大盜袁世凱奪取了革命成果，武昌起義將領張振武、方維等一批革命黨人慘遭殺害。中國又重新陷入了黑暗和混亂之中，革命失敗了。肖秋滿腔熱情冷卻了，凝固了，他陷入了深深的悲痛和苦悶之中。

“長夜迢迢何時旦”，祖國的出路何在？革命的力量何在？多少個不眠之夜，，肖秋在江邊久久地徘徊、躑躅、沉思。他怒目蒼天，夜空如磐，看不到一點星光；他叩問大江，江濤鳴咽，在傾訴著不盡的屈辱和忿懣。“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女”！這里曾是屈原放逐行吟的地方，江流不斷，古今同悲！屈子意下的“神女”——救國救民的英雄、志士在哪里？肖秋滿懷苦悶、失望、落寞、惆悵無以排遣。他決定退出新軍，更名為“楚女”，以表示他這個荊楚少年，憂國憂民之心不死，要繼續探求新的出路。

探索

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（屈原《離騷》）

辛亥革命失敗后，肖楚女選擇了“實業救國”的道路，考入武昌新民實業學校，專攻農桑。

肖楚女從投身行伍轉向求諸書本，他希望自己盡快精通農桑技藝，醫治中國日益凋敝的農業，用一技之長扶危濟困，致國家于富強。在新民實業學校里，他如饑似渴地埋頭苦讀，象海綿吸水一樣地吸吮著古今中外的各種知識，甚至連佛教經文也在他的研究之列。，面對五光十色的社會思潮，學術流派，他開始接受了“物競天擇，優勝劣敗”的生物進化論觀點和無政府主義社會政治思想，作為反抗腐朽勢力的武器。

肖楚女從新民實業學校畢業后，一連串的政治變故促使他放棄了“實業救國”的途徑。在袁世凱軍閥統治下，肖楚女曾寄希望于資產階級革命家宋教仁等組織的國民黨，并加入了這個組織。但不久宋教仁在上海被刺身亡，孫中山發動的“二次革命”也很快遭到失敗。在這期間，肖楚女的摯友鄭希曾也被湖北軍閥捕殺。眼前的現實打破了他的幻夢。在悲痛中，他決定脫離國民黨，加入輿論界。一九一五年，肖楚女與留日歸來的進步人士劉泥清等人在漢口創辦了《崇德報》，并擔任主編，同時兼任《大漢報》編輯。他以如椽的巨筆，與腐朽勢力作殊死的斗爭。

在斗爭中，他遇到很多困惑不解的現實問題，深感自己知識的不足。他決定到武昌中華大學旁聽，吸取新的知識，探求新的革命道路。這時，他結識了惲代英、林育南等一批進步青年，與他們朝夕共處，砥礪相期，思想有了明顯的變化。經惲代英介紹，肖楚女參加了湖北地區傳播馬克思主義的重要基地——“利群書社”。在這里他第一次閱讀了《共產黨宣言》《科學的社會主義》等馬列著作，從此開始放棄以往的信仰，試圖用科學社會主義來觀察社會，指導實踐。不久，惲代英等以“利群書社”為基礎，發起成立了“共存社”，肖楚女是其中的主要骨干，他們一起醞釀、擬定了“共存社”的宗旨：“以積極切實的準備，企求階級斗爭，勞務政治的表現”。

從投入新軍到退出新軍，參加國民黨而又脫離國民黨，從“實業救國”到喚起國民，肖楚女一生上下求索，幾經艱辛，終于找到了馬克思主義的真理，昔日憂國憂民的楚“女”，今日是具有初步共產主義思想的先進分子。心燈撥亮，云天頓開。肖楚女一掃過去的抑郁沉悶，信心百倍，豪情陡漲。他在詩中寫道：

“……今日少年斷粥身功，將來東亞主人翁。前程萬里，毛羽需豐，一旦奮飛何其雄。”

捍衛

“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。”（屈原《九歌》）

“共存社”成立時，中國共產黨誕生了。惲代英、肖楚女等聞訊高興異常，宣布解散“共存社”，靠攏當地黨的組織。一九二二年，肖楚女在武漢加入了中國共產黨，開始了他為共產主義戰斗的光輝歷程。

肖楚女曾信仰過無政府主義。入黨后，他對自己以往的信仰進行了全面的清算，并用自己思想轉變的經歷來啟發那些誤入迷途的青年和群眾。他的塾師、好友胡文叔原是在他的影響下擺脫儒家思想枷鎖，信仰無政府主義的。肖楚女接受馬克思主義后，胡文叔仍然熱衷于無政府主義，盲目反對一切國家和權力。肖楚女當即致書胡文叔，誠懇地檢查了自己過去的迷誤，指出，在階級消滅以前要消滅一切國家和權力，這只能是空想；鼓勵胡文叔放棄無政府主義而學習馬克思主義，“馬克思主義實是由現社會而達到無政府社會之一工具”。后來肖楚女還把這封信的內容發表在《中國青年》上，以教育和啟發廣大的青年。

一九二五年，孫中山逝世后，國民黨新右派乘機而起，臭名昭著的戴季陶主義就是在這個時候產生的。它的中心思想是反對馬克思列寧主義關于階級和階級斗爭的學說，宣揚階級調和，否認中國存在著階級對立。這股思潮一出現，肖楚女首先奮起反擊，他以最快的速度撰寫了長篇戰斗檄文——《國民革命和中國共產黨》。在文章中，肖楚女針鋒相對，批判戴季陶“階級斗爭貽害中國”“突過國民之需要”的謬論，指出：“共產主義是資本主義自然發展的結果，而階級斗爭是歷史進化的必然事實”。接著，毛澤東、瞿秋白、惲代英等也連續發表文章批駁，進行全面反擊，終于擊退了國民黨新右派的這場進攻。肖楚女在這場重大的斗爭中敢于首先發難，表現了他過人的政治勇氣和戰斗力量。

與戴季陶主義斗爭的同時，肖楚女和毛澤東、惲代英等一道又進行了反對國家主義派的斗爭。以曾琦、李璜等為代表的國家主義派又稱“醒獅派”（因出版《醒獅》周刊得名），他們受法西斯主義影響，抹殺國家的階級本質，鼓吹“全民福利的國家”，攻擊共產黨領導的工農運動和國際進步力量。由于他們標榜自己是愛國主義者，在知識青年中具有極大的迷惑性。為了肅清國家主義的影響，肖楚女在《向導》《中國青年》上連續撰文，宣傳馬克思主義國家與革命的理論。他撰寫的《顯微鏡下之“醒獅派”》，對國家主義的剖析入木三分，批判擊中要害。在上海，肖楚女曾應邀與曾琦對臺講演，他透徹的說理和超人的口才贏得一片掌聲，相形之下，曾琦當場出丑，被聽眾轟下臺來。國家主義分子對肖楚女又怕又恨，罵他為共產“瘤神”。兩次論戰，提高了肖楚女的馬克思主義理論水平，為宣傳、捍衛馬克思列寧主義作出了貢獻。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”（屈原《離騷》）

一九二七年，蔣介石在上海發動了“四·一二”反革命政變。這時，肖楚女積勞成疾，同志們勸他休息，他謝絕了。他稱自己的人生觀是“蠟燭人生觀”，蘭膏燃盡終不悔，留得光焰照人間。以此自勉，繼續堅持戰斗。四月十五日，敵人在廣州一家醫院的病床上把他拖走了。不久，蔣介石電令將肖楚女等“處極刑”。刑場上，劊子手對他說：“肖教官，你這根蠟燭快要熄滅了，在這生死的一瞬間，你改悔罷。”面對這個可恥的屠夫，肖楚女表示了極大的憎惡和鄙夷：“共產黨人的信仰是不可動搖的，共產主義運動是鎮壓不了的！”

肖楚女犧牲了，他只度過了三十四個春秋。但烈士精神，卻是永垂不朽的！（題圖：聶昌碩）