讓理論之樹長青

曹錫仁

時常聽到人們援引歌德的那句名言：“理論是灰色的，生活之樹長青。”這，引起了我的深思。

歌德終究無愧為“奧林匹亞山上的巨人”，他的這一名言給人以深刻的啟示。如果理論無視實際，回避現(xiàn)實，不是把歷史所給予的思維成果作為科學(xué)的方法和思路，在與實踐的結(jié)合中開辟道路，而是沾染了黑格爾式的獨斷，狂妄地把現(xiàn)實實踐作為自己的婢女，強迫它為自己提供證明，那么理論確實只能是灰色的，理論之樹就只能僵死朽腐。

經(jīng)院化、概念化、簡單化，就是危害理論生命力的蛀蟲。所謂概念化，是指在理論研究中從概念到概念的方法。這種方法從抽象的概念出發(fā)，離開對具體事物的把握，熱衷于在所謂本質(zhì)的最一般問題上大顯身手，把理論確立在純概念的邏輯推演之中。所謂公式化，是指一切從既定的原則出發(fā)，從先驗的結(jié)論出發(fā)，把理論看成僵死的永恒不變的公式。這種對科學(xué)理論的機械理解，是教條主義的方法論根源。所謂簡單化，其特點是把千差萬別的具體事物抽象化，只看到事物的簡單的同一方面，沒有看到事物的更為復(fù)雜的差異方面。作為理論研究的方法，它把一切事物都抽象化了，但這種抽象不同于科學(xué)抽象，它是片面而絕對化地理解事物，因而它并不能真正地把握事物。它是理論界的惡習(xí)之一——空話產(chǎn)生的方法論根源。

概念化、公式化和簡單化，雖然各自有自己的特征，但它們之間卻有一種共同特點，這就是完全不顧現(xiàn)實事物的實際狀況，從既定的先驗前提出發(fā)，去代替對事物的具體的研究。所以總括起來，就是經(jīng)院化。這種經(jīng)院化的研究方法，在實現(xiàn)自己使命時的邏輯序列是：首先從原則出發(fā)，從概念出發(fā)，然后又將原則和概念當(dāng)作一成不變的公式，并且用以規(guī)范現(xiàn)實事物，然后將現(xiàn)實事物抽象化并進而推向絕對。這種凈化式的思維方法，不但將理論緊緊地拘束在一種主觀封閉的狀態(tài)之中，而且在客觀上成為理論方面大話、假話、空話等惡劣習(xí)氣的方法論溫床。社會科學(xué)研究一旦受到這種研究方法的支配，社會科學(xué)理論就不但會與社會實際相脫離，而且會導(dǎo)致科學(xué)理論的經(jīng)學(xué)化。

如果科學(xué)的理論經(jīng)學(xué)化，如果理論之樹成為灰色的，那將會直接導(dǎo)致嚴(yán)重的后果：一方面，理論與現(xiàn)實在兩條永不相交的平行線上運行，兩者無法有機結(jié)合。雖然理論在研究者手里經(jīng)過精雕細(xì)刻而顯得美妙無比，“但是，嗚呼！生活按自己的進程行進著，絲毫也不理會它們的‘公式，而公式則除了也不理會生活，自顧自地在抽象、幻想和邏輯的結(jié)論的道路上前進外，亦別無他途”(普列漢諾夫：《論空想社會主義》上卷，第19頁)。理論與實踐的分離運動將使理論在實踐的洪流中失去自己的光彩，成為在事實上對實踐不起作用的社會的虛弱存在。另方面，由于理論不能正確地指導(dǎo)實踐，所以實踐便對理論失去應(yīng)有的希望。本來，隨著人類的進步和社會的發(fā)展，人類進入到自覺性愈高的時代，理論的價值便愈會得到承認(rèn)。但是，如果理論與實踐背離發(fā)展，將反而使人們在實踐中不但對理論產(chǎn)生一定的困惑感，而且使實踐在自己的進程中帶有盲目性。在上述情況下，作為理論，不僅本身難以獲得真正的發(fā)展，而且也無法指導(dǎo)實踐和預(yù)測未來；作為實踐，一旦失去了理論的科學(xué)引導(dǎo)，它的自身也會陷入難以預(yù)料的混亂。一句話，灰色的理論之樹，也將使生活蒙塵，成為灰色的。

但是，歌德的話僅僅道出了一半真理。理論并不注定就是灰色的。社會科學(xué)的社會價值不僅在于它扎根現(xiàn)實來自實踐，而且在于指導(dǎo)實踐，在這過程中，理論將通過新陳代謝的發(fā)展而葆其美妙之青春。

社會科學(xué)發(fā)展史表明，一種新科學(xué)方法的發(fā)見和采用，必然會促進社會科學(xué)研究的進展。科學(xué)的研究方法是使理論之樹長青的關(guān)鍵。

要保持理論生生不息的生命力，就必需正確理解和深刻認(rèn)識社會科學(xué)研究方法論的時代特征。如果從人類技術(shù)發(fā)展史的角度看問題，可以把人類社會的發(fā)展劃為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和現(xiàn)代文明三個歷史時代的話，那么，我們認(rèn)為，與這三個歷史時代相適應(yīng)的方法論特征就是直觀性、抽象性和具體性。就是說，直觀方法是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，抽象方法是工業(yè)文明的產(chǎn)物，面具體方法則是現(xiàn)代文明的特征。在農(nóng)業(yè)文明時期，由于人類生產(chǎn)活動的狹小和生產(chǎn)力水平的低下，以及人類自身其他條件的限制，人們還不能對世界的認(rèn)識達到科學(xué)抽象的把握，往往是人們接觸到什么程度、感受到什么程度，就認(rèn)識和表達到什么程度，人們的認(rèn)識無法超越感性經(jīng)驗的水平，所以這時候人們的認(rèn)識往往是素樸的、直觀的。雖然許多認(rèn)識之中不乏真理的閃光，但又不免屬于猜測和臆想的性質(zhì)。工業(yè)文明依靠機器和大生產(chǎn)，又憑借鐵路、輪船和電話電報乃至世界市場，將全球組織成為一個整體。世界的整體發(fā)展使人們擺脫了自身的狹隘，從而使把事物聯(lián)系起來成為可能。在認(rèn)識上，人們也就自然會從對周圍個別事物的理解中加以抽象，上升到一般。人類開始從經(jīng)驗感性的規(guī)范中走出來，進而采用理性的方法去認(rèn)識世界和認(rèn)識自身。這時候，人們除了對世界進行分門別類的鉆研之外，更用心的則是從整體上、從歷史感的深度和從最一般的意義上去本質(zhì)地去把握世界。抽象的科學(xué)方法成為這一時代的認(rèn)識工具，它使人類的認(rèn)識終于跨越了幾千年古代文明史的低級水平驕傲地來到近代，從而創(chuàng)造出數(shù)百年的近代文明。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，世界新技術(shù)革命的浪潮又將人類開始引向另一種嶄新的境地，雖然這種現(xiàn)代文明在地球上目前仍然是初露端倪，但由于它所導(dǎo)致的世界多樣化發(fā)展，卻迫使人們的認(rèn)識方法開始從抽象進入到具體。具體的方法不同于直觀性方法，因為它早已超出了感覺經(jīng)驗的范圍，而是在科學(xué)抽象的指導(dǎo)下對世界豐富事物的具體把握，并進而通過這種具體把握又不斷充實和豐富著一般理論，因而它是人類迄今為止最高級也是最科學(xué)的認(rèn)識方法和研究方法。

作為現(xiàn)代文明產(chǎn)物的具體方法，與工業(yè)文明時代的抽象方法不同之處在于：后者是總體地把握事物，力求探尋一般規(guī)律，所以在認(rèn)識方法史上它屬于理性歷史時期；前者則主張在一般理論指導(dǎo)下個別地把握事物，具體地表達和反映事物規(guī)律，并且當(dāng)這種對事物的把握和表達真正能夠成立的時候，一般理論才能夠豐富起來；同時，從思維進程上看，后者是從具體到抽象，而前者則是從抽象再上升到具體。如果說，后者是注重歸納和綜合的話，那么，前者則強調(diào)了歸納與演繹、綜合與分析的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不是簡單地相加或交替運用，而是具體的有機的結(jié)合，就綜合與分析而論，分析不僅是在綜合指導(dǎo)下的分析，而且本身又包含著綜合。它是豐富多彩而且多層次的。所以，作為理論成果，后者僅是一元性的和一般意義上的，而前者則是群體化和多元化的。

于是，具體的方法便獲得了自身的基本特點：它要求研究工作擺脫和克服抽象的原則從而使理論產(chǎn)生于實踐之中，理論應(yīng)該從經(jīng)院和教條中走出來而形成于對實踐的思考、理解和把握之中。這種思考、理解和把握不是籠統(tǒng)的和一般的，而是具體的生動的。它不僅以人類既有的認(rèn)識為基礎(chǔ)去具體地研究事物規(guī)律，而且通過這一研究具體地為實踐提供服務(wù)，所以當(dāng)它能動地指導(dǎo)實踐的時候，也表現(xiàn)出一種具體地指導(dǎo)的態(tài)勢。它沒有任何試圖包容一切的奢望，因為它知道世界存在著多樣化的發(fā)展趨勢，因而規(guī)律總是具體的，從而認(rèn)識規(guī)律的方法也只能是具體的。

歌德的名言還帶著十九世紀(jì)的時代烙印，而現(xiàn)代文明，由于理性自覺程度的提高，結(jié)果使實踐和理論表現(xiàn)出同步化發(fā)展的趨勢。這一同步化發(fā)展對具體方法提出了新的要求。于是，這一歷史時期的理論便不僅僅表現(xiàn)為對實踐的歸納和總結(jié)，它不是當(dāng)一種實踐完結(jié)之后才能形成，而恰恰是在這種實踐的過程中便會對未來的下一步提供預(yù)測。這種具體方法的理論預(yù)見性跟抽象方法時代的理論預(yù)見性的不同之處在于，前者是在對具體事物的具體研究之后，經(jīng)過了具體——抽象——具體的上升運動才確立的，而后者僅是從對事物最一般規(guī)律的理解和推導(dǎo)中形成的，所以前者的預(yù)見性將比后者的預(yù)見性更為可靠也更加科學(xué)。這是具體方法的又一特點。

人類社會已著手迎接現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)，從工業(yè)社會走向信息社會，人類將經(jīng)歷新的歷史性變遷，因而人類在認(rèn)識方法和研究方法上也必然要適應(yīng)社會的變遷而發(fā)生劃時代的變革，隨著這一變革的實現(xiàn)，人類將在認(rèn)識能力上獲得巨大突破。我們的研究方法應(yīng)該追隨這一歷史潮流，從根本觀念上來一個轉(zhuǎn)變，以求在抽象方法向具體方法的過渡中，使理論之樹獲得新的生命力，讓它同生活一樣永遠(yuǎn)長青。