二、遂古之初，誰傳道之

李修生

對于人類的童年，由于原始社會歷史學(xué)的研究和考古事業(yè)的發(fā)展，人們已經(jīng)逐步得到科學(xué)的認識。關(guān)于我國原始社會發(fā)展的面貌，也已日益清晰。然而能真正喚起我們遐想，顯示出永久魅力的卻只有上古的文學(xué)——古謠諺和神話，它給人們留下了引人入勝的描繪。

原始社會文學(xué)——我國文學(xué)長河的源頭的漫漫流程，和西方古代文學(xué)有著極為相似的地方，但又有著不同的風(fēng)姿神韻。據(jù)《呂氏春秋》中《古樂篇》中記載:“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”關(guān)于葛天氏，原來認為是我國遠古時代的帝王，其實就是上古時代的一個代名詞。那時候，人們手里拿著牛尾，一面投足，一面歌唱。這正說明在上古時代詩歌、音樂、舞蹈是結(jié)合在一起的，是與人們的生產(chǎn)勞動密不可分的。從我國現(xiàn)存的古謠諺和神話來看，我國上古時代文學(xué)的內(nèi)容是十分豐富的。但是，在現(xiàn)存的古謠諺中，可靠的卻很少；神話也沒能直接保留下來原始傳唱的作品，而僅見于后來典籍中的文字記載。

古謠諺反映了古代的勞動生活，如《吳越春秋》中的《彈歌》:

斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉。這是一首古代的獵歌，它記敘了取竹做弓弩，飛彈狩獵動物的過程。再如《易經(jīng)》中的《歸妹·上六》:

女承筐，無實；士刲羊，無血。這篇卜辭，是一首反映林牧生活的歌謠。承筐而不得實，殺羊又不見血，是一首故意說反話的小詩。又如《禮記·郊特牲》中《蠟辭》:

土反其宅。水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。這是一篇田者的祝詞，祈禱堤防不要崩漏，澇水回到坑洼，昆蟲不要成災(zāi)，草木不要影響良田，以求獲得好收成。這里，表現(xiàn)了田者要求大自然服從自己的強烈愿望，具有“咒語”的性質(zhì)。而《易經(jīng)》中《屯·六二》:

迍如，邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。它生動地反映出我國早期的婚俗，描寫了當(dāng)時搶婚的情況。搶婚表現(xiàn)出由群婚走向個體婚制過渡的跡象，后來，搶婚又作為一種儀式保留下來。

這些歌謠多以二字句為主，節(jié)奏簡單。二字“節(jié)”，是我國詩歌的最小單位，體現(xiàn)了我國語言的特點，它的長短、高低、抑揚和間歇，不斷重復(fù)，無變化或有規(guī)律的變化，這便是原始詩歌的自然節(jié)拍。讀起來頗為古樸生動。

我國古典文獻里，保存著不少神話的記錄。它與世界各國神話相比，既有共同性，又具有自己的特點；有的在世界神話學(xué)上，是很有價值的。關(guān)于開天辟地的創(chuàng)世神話，在我國影響最大的是女媧的故事。《淮南子·賢冥訓(xùn)》記載:

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰

以止淫水，蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通義》:

俗說天地開辟，未有人民，女媧搏黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人，故富貴者，黃土人也；貪賤凡庸者，絙人也，女媧的神話，女媧至尊女神的地位，是母系氏族社會曲折的反映。女媧的神話在一些兄弟民族中亦有口頭傳說的流播，(如云南大學(xué)中文系采錄的《女媧娘娘補天》)并在保存下來的古繪畫、石刻中得到印證。

從女媧造人補天的業(yè)績來看，她是中國最古的創(chuàng)造世界的開辟神。隨著社會的發(fā)展，由母系氏族社會進入父系氏族社會，而父權(quán)制則從氏族社會的后期開始，一直延續(xù)到封建社會。所以后來又產(chǎn)生盤古開天辟地和化生萬物的神話。《太平御覽》卷二引三國時代徐整著《三五歷記》:

天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清

為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。故天去地九萬里。盤古的神話在兄弟民族中也有流傳，如傜族就尊祠盤古，稱他為盤王。有的地區(qū)還流行《盤王歌》。此外，還有人面蛇身赤色的燭龍，他的眼睛是直豎著的，閉上是黑夜，張開是白天，也是一個宇宙創(chuàng)造神的形象(見《山海經(jīng)·大荒經(jīng)北經(jīng)》)。

關(guān)于洪水期的神話，除女媧故事提到的以外，要以鯀、禹治水的故事最為人們所熟知了。當(dāng)滔天的洪水泛濫成災(zāi)的時候，大神鯀把上帝的“息壤”偷了來。“息壤”是一種生長不息的土壤，可以用它來堵塞洪水。但是，由于鯀的行為違背了上帝的意愿，于是上帝派火神祝融下界，把鯀殺死在羽山。后來鯀的兒子禹，采取疏導(dǎo)的方法，終于將洪水治服，完成了他父親的功業(yè)(參看《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》等)。鯀為人民偷了上帝的“息壤”，這和希臘神話中普羅米修斯偷火種給人類一樣，他們都是為民眾而犧牲的英雄。此外，還有諸神大戰(zhàn)的神話，如黃帝擒蚩尤(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)等，反映了我國氏族社會部族之間的斗爭。

歌頌勞動英雄和生產(chǎn)工具也是古代神話的一個重要內(nèi)容。勇敢與大自然斗爭，戰(zhàn)勝邪惡勢力的后羿，是一個半人半神的英雄。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》:

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，猰、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰

，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑

林。萬民皆喜，置堯以為天子。后羿上射十日的故事，流傳也很普遍，在兄弟民族中也有類似的故事。如彝族神話中有《古智高盧的故事》，講九個太陽被他射下八個；布衣族神話中有《王姜射日的故事》，講十二個太陽被他射下十個，

(下轉(zhuǎn)58頁)

(上接55頁)剩下來的兩個，便是太陽和月亮。后羿射日，不僅使人民免受旱災(zāi)，還為民除了六害，建立了偉大的功績。這和希臘神話中建立十二功績的英雄赫克利斯非常相似。原始人類通過幻想，形象地贊頌了弓箭和射箭能手，用以寄托他們征服大自然的宏偉意愿。其他如追日的夸父、填海的精衛(wèi)、羽民國人身上的羽翼(均見《山海經(jīng)》)以及奇肱國“能為飛車，從風(fēng)運行”(見《博物志》)等等，也同樣寄寓了人類征服自然的渴望。

神話中一些描寫叛逆英雄的故事，充分體現(xiàn)了在群眾中出現(xiàn)的那種“反抗神的意愿”(高爾基語)。《淮南子·天文訓(xùn)》:

昔者共工與顓瑣爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。又如刑天因為與上帝爭神，被上帝砍去了腦袋。斷了頭的刑天，就以乳為目，以臍為口，毫無屈服地舞動著盾和斧(見《山海經(jīng)》)。這種頑強的意志，可以振奮人們的精神。

中國神話雖然內(nèi)容極為豐富，但我們今天所能見到的卻只是一些斷片，它們多散見于哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家的著作和巫書中。其中《山海經(jīng)》一書，保存神話故事最多，它是一部大約編纂于兩千年前的巫書。此外，還有《淮南子》、《列子》、《天問》等書。然而這些故事在文字記載過程中又往往被歷史化、哲學(xué)化了，致使不少神話失去了本來面貌。并且不可避免地滲入了階級社會的意識。如:“女媧造人”故事中，關(guān)于“貧賤凡庸”的說法，就明顯地表出這一痕跡。

中國古代神話是中國文學(xué)的淵源，它對以后的文學(xué)創(chuàng)作有著重要的作用。神話中的英雄主義以及對現(xiàn)實的積極態(tài)度，成為鼓舞人們生活、勞動的精神力量；而神話的積極浪漫主義精神，對莊子、屈原、陶淵明、李白、蘇軾、吳承恩、蒲松齡、曹雪芹等作家，更產(chǎn)生了難以估量的影響。