第三領(lǐng)域的新探索

鄒廣文

勞承萬的新著《審美中介論》試圖從審美活動的主體方面入手，論證在審美主體與審美客體之間，存在一個能作出科學定量分析的中介系統(tǒng)。圍繞著立論的主題，作者在注意吸收當代美學研究成果的同時，又認真地對傳統(tǒng)美學的研究成果進行了清理，其中包括對馬克思主義基本美學觀點的重新認識，從而在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代，“形而上”與“形而下”的交叉綜合中，提出了自己的美學見解。

作者言稱，他是在朱光潛先生美學思想的啟示下進一步展開其審美中介理論研究的，也許正因為如此，對朱先生美學思想的精當把握是本書的特色之一。作者認為，朱光潛先生給人的最大啟示就在于：必須注意對聯(lián)系于審美主體與審美客體的“中間環(huán)節(jié)”予以足夠重視，只有弄清楚這些聯(lián)系的機制，審美的奧秘才能揭開。也正是在朱先生啟發(fā)人注意的地方，作者作了富有建設(shè)性的工作。

作者首先從認識中介入手，借鑒了皮亞杰的SATR刺激反應圖式(皮亞杰強調(diào)，一定的刺激(S)被個體同化(A)于認知結(jié)構(gòu)(T)之中才能對刺激作出反映)，但作者進一步指出，A不僅是個體的生物學的同化作用，而且是人類改造和汲取客體的一種行動(“客體人化”)，同時也是一種本體論的證明(“人的客體化”)，這樣，AT結(jié)構(gòu)作為中間環(huán)節(jié)項，便成了一個動態(tài)的中介系統(tǒng)(或中介結(jié)構(gòu))。如果用“審美中介”來置換AT，則有S審美中介R公式。但按照現(xiàn)代美學的研究成果，認為審美對象(即引起審美刺激的對象)不是對象的全體，而是對象的形式結(jié)構(gòu)，屬形式性范疇；R不是主體的某一方面，或局部的反應，而是主體的現(xiàn)實內(nèi)容與歷史深層結(jié)構(gòu)的融合反應，因之是一個反應系統(tǒng)。而從形式結(jié)構(gòu)(S)到美感系統(tǒng)(R)的生成，是要經(jīng)過若干中間環(huán)節(jié)的，這就是審美的感覺、知覺和表象，作者稱之為“審美感知——審美表象”的中介系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。從審美認識論角度系統(tǒng)地闡發(fā)這一中介系統(tǒng)，構(gòu)成本書的主旨。

“審美表象論”作為審美中介理論的核心環(huán)節(jié)，是作者花大氣力去建設(shè)的工程。作者首先從心理學入手，在區(qū)分了“記憶表象”和“想象表象”之后，層層遞進，對審美表象的基本特征概括如下：首先，審美表象發(fā)源于目的表象，因此，感性與理性，真善美都統(tǒng)一于其中。審美表象中的知性和理性，都因為經(jīng)過情感的過濾，所以才有和諧的運動產(chǎn)生，以與概念的邏輯運動相區(qū)別。其次，審美表象是主體諸認識功能的和諧運動，因此，“從這個表象中看出什么”便是一個出發(fā)點，它只聯(lián)系于主體的快感與不快感，而不聯(lián)系于對象的存在從而求得邏輯知識。再次，審美表象在諸功能的和諧運動中，撇開對象的其他種種邏輯關(guān)系，只見出對象的合目的性的形式——自由的形式。最后，審美表象尚不是美感物化了的東西，僅僅是一種特殊的主觀形式，在這個意義上，它還是一個基本幻象。(第210頁)

很明顯，在對審美表象的本質(zhì)與特征的概括中，作者是批判性地發(fā)揮了康德“美的分析”的基本觀點，對審美表象理論的闡發(fā)是較為準確的。此外，對于審美感覺生成問題的理解，無疑是揭示和完善審美中介理論的關(guān)鍵一環(huán)。我國目前在此問題上有代表性的觀點是李澤厚先生的積淀說，這種解釋固然具有濃厚的歷史感，但同時，李澤厚也提出過主體的“文化一心理結(jié)構(gòu)”問題，這種主體結(jié)構(gòu)又無疑具有濃厚的康德色彩。如何解決這種先天性(文化一心理結(jié)構(gòu))，與后天性(積淀說)的承盾，這似乎又是一個不容回避的問題，即使是“積淀”吧，它要不要有邏輯前提及機制，如果需要，該如何把握？據(jù)了解作者正在從人類學本體論的角度作深化其審美中介理論的研究，這是一個更為可貴的嘗試，我們期待作者的這種“第三領(lǐng)域”的進一步探索有新的突破。

(《審美中介論》，勞承萬著，上海文藝出版社一九八六年十月第一版，1.65元)