藝術(shù)研究片論

一、藝術(shù)的兩種追求。M·懷特說：“二十世紀的哲學史是刺猬與狐貍的歷史。”(注1)

刺猬與狐貍的并存，便蹚出兩條智慧的路，一條是形而上學的、描述的、綜合的，一條是邏輯的、規(guī)范的，分析的。人類在精神領域中的這種雙向追求必然要尋找一系列的外化形式去接近其目的。其中藝術(shù)便是一種。

當把藝術(shù)推向極性的研究階段時，我們會見到兩種區(qū)別性極大的藝術(shù)特征，那便是意象與抽象的分野。在現(xiàn)代藝術(shù)興起之前，我們對藝術(shù)的極性研究明確了一點：藝術(shù)是一種意象。這個結(jié)論，是得到了多數(shù)理論家的認可。然而當繪畫受到畢加索、勃拉克的催促，文學受到卡夫卡，喬伊斯的牽引，音樂受到德彪西、林格等人的鼓舞，在藝術(shù)的大河中，勢不可擋地分出了一股新的潮流，它與已往藝術(shù)對意象的追逐與表達是不同的，它便是以抽象為特征的藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)的基本特征都可以分別納入到意象與抽象之中。

關(guān)于藝術(shù)的意象追求，是始于藝術(shù)的最遠古階段，那是與藝術(shù)的胚芽同時誕生的。藝術(shù)是人類對自身觀念的一種不懈追求的結(jié)果，那么從原始藝術(shù)的古拙質(zhì)樸，到模仿時代的真實，再到近代表現(xiàn)時代的象征，藝術(shù)都可以理解為這樣一種過程：那就是從一種模糊的意象轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N較清晰的形象，再從一種模糊的形象轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N較清晰的意象。這種意象追求，首先，它是可以被分析的，我們可以通過形而上的、綜合的語言進行一定的邏輯分析，剝開藝術(shù)的表層，理出它的意象流程，從而找到它與物質(zhì)世界息息相關(guān)的聯(lián)系，找到藝術(shù)存在的實體之根。其次，這種以意象為基本特征的藝術(shù)，從其終極關(guān)懷的意義上說，是一種對人的價值自身的關(guān)懷，藝術(shù)推出的是一幅幅喚起人們?nèi)ミM行道德判斷的畫面，它要求和促使人們?nèi)ミx擇一種生存標準，從中體味價值的力量。這一點我們從希臘的悲劇中可以體味到。

就在這種意象蓬蓬勃勃地向前發(fā)展的時候，產(chǎn)生了一種嶄新的藝術(shù)追求，那是一種難以理解的藝術(shù)形態(tài)。即一種無窮盡的，極端的，終極意義上的抽象，在這里你不可使用意象。因這種藝術(shù)追求，不是意象可以解釋的。因為在這里我們無法從其中分離出意象的流程：因為意象的流程多半是可以用邏輯加以分析，找到存在與真實對它最終牽引的機制，無論是速寫意象、比喻意象、象征意象、通感意象(注2)，我們都可以從中找到它們與存在和真實聯(lián)系的紐結(jié)，這紐結(jié)可能不容易辨識，但我們能夠感受到它。而在抽象藝術(shù)中則不然。抽象使藝術(shù)“單純化”，“舍棄細節(jié)”，在情感沖動的高潮，已從摹仿的本能轉(zhuǎn)入抽象本能。(注3)這是一種非同小可的質(zhì)的變化。

如果說人們企望通過藝術(shù)來表達一種觀念，那么意象完成的是人之觀念的表層結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)，而抽象則是人的觀念的深層結(jié)構(gòu)的掘出。抽象藝術(shù)之所以重要，并不是它的非理性化，而在于它的符號性質(zhì)。

二、非邏輯性與命題。藝術(shù)的抽象追求為我們展示的是一種肯定意義上的非邏輯性。這種非邏輯表現(xiàn)了人對觀念追求較高層次上的復雜性，它所顯示的最大特性就在于它無法用肯定的、全稱的邏輯語言去分析，去判斷。因此，藝術(shù)理論作為指向藝術(shù)的研究結(jié)果，它所使用的語言將是表述的，判斷是特稱的、或然的。這種認識要求我們建立一套新的概念集和新的表述系統(tǒng)以應對藝術(shù)之抽象的出現(xiàn)及發(fā)展。這也是理論面對意象藝術(shù)與抽象藝術(shù)的不同所做出的理性反應。這意味著用現(xiàn)代主義（廣義）藝術(shù)之前的理論命題來解釋現(xiàn)代主義藝術(shù)特別是后現(xiàn)代主義是不能令人滿意的。

如，“文學的根本特征是用形象反映生活”，這是文學理論中的一個基本命題。關(guān)于形象的所指我們姑且就用較新的研究成果：對形象的理解應該側(cè)重在象，因為象是訴諸感受的，那么形象只能是意象(注4)，再申言之：這意象又是由有意義的形象集合構(gòu)成的(注5)。那么當我們使用這個命題時，按著這個命題的邏輯性質(zhì)來說，它應該適用于一切文學現(xiàn)象，因為這個命題是一個全稱肯定判斷（A式），其形式是：所有S都是P。也就是說整個文學的根本特征在于它是用形象反映生活。但是現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的文學作品卻不是恪守這個原則，因而也不能體現(xiàn)這種特征。

藝術(shù)發(fā)展中抽象這一支脈，它的無意象性，它的非邏輯性，要求我們限制某些經(jīng)典命題的使用權(quán)限，確立一些新的考慮問題的出發(fā)點，至少我們應該改變一種決定論式的考慮問題的方法。面對文學的非邏輯方面，我們所使用的語言應該是描述的，判斷應該是特稱的，思維應是多元的。

（作者系沈陽師范學院中文系研究生，上文是其文章摘要）

(注1) （美）M·懷特，《分析的時代》，商務印書館1981，北京，第12頁。

(注2)龔見明：《文學意象的內(nèi)部流程》，載《當代文藝思潮》1986年第5期。

(注3) （臺）劉其偉：《現(xiàn)代繪畫理論》，雄師圖書股份有限公司，第97頁。

(注4)(注5)李壯鷹：《關(guān)于形象的沉思》，載《當代文藝思潮》1986年第5期。