“迷惘癥”診斷

單少杰

如果要對當代中國社會心理現象進行描述，人們會發現，使用率最高的詞莫過于“迷惘”了。那么什么是迷惘呢？我認為，“迷惘”是指一個人在失去判斷尺度時的心態：當我不知道我希望什么，或不知道我怎么做，甚至連我怎么想也不清楚時，迷惘之感便油然而生，充溢于我心中。簡言之，迷惘起于主體內在確定性的喪失，其中最主要的是目標的喪失。

“熱”與“沒勁”

現在時興講“熱”，什么迪斯科熱、臺球熱、囚歌熱…大學里也是一會兒自我設計熱，一會兒經商熱，最近又出現了“搓麻現象”——搓麻將成了一部分學生眼下最為專注的事業。誠然，“熱”現象并非今日獨有，但今天的“熱”有它的特點：乍起驟落，來得快，去得也快，“熱”的發作周期在縮短，“熱”的水平呈下降趨勢。

這類“熱”雖然可以說是人的某種選擇，但這種選擇很大程度是人們在不知所措時的間發性沖動，是迷惘中的躁動。這里缺乏確定的目標，缺乏執著的進取和持久的專注力，從而使人容易隨波逐流，甚至四面亂撞。如果一個人在內心中找不到某種確定的東西，就不能指望他在外部行為上能保持一貫性和嚴肅性。

上述趨“熱”現象還可導致更為徹底的迷惘。在時而熱、時而冷的過程中，人的熱情不斷被激發起來，又不斷衰竭下去，最后疲憊不堪，以至于對周圍事物失去興趣，失去反應能力，對“熱”的敏感力喪失。今天在相當一部分人中存在著麻木厭倦的心理，無論對什么事都打不起精神來。例如，一些青年學生時下常掛在嘴邊的一個詞就是“沒勁”——讀書學習，沒勁；從事社會活動，沒勁；參與政治，沒勁；甚至連玩也沒勁?；谢腥徊恢约阂墒裁础＿@是一種極度的迷惘，因為這里沒有選擇。

他們不作選擇，主要不是因為缺少可選擇的對象，而是因為缺乏選擇所依據的尺度。當量尺本身變得不確定時，就無法用它來量度事物了。當迷惘者失去了目標和準則時，怎能不放棄判斷呢？

“心理虛脫”與“心理貧血”

“迷惘”由何而產生呢？產生的原因是多方面的，對之分析的角度也是多樣的，我這里側重從精神現象學的角度進行分析，即把迷惘現象看作一種動態的、有著內在發展邏輯的心理過程。

迷惘本身有不同的層次，迷惘的產生也有不同的境況。我認為，當前社會心理層面上的迷惘現象主要有兩個層次：一是由于傳統觀念的崩潰而在一些人心中產生的失落感，可稱之為一種心理虛脫現象；二是由于個人精神的單薄性而產生的空乏感，可稱作一種心理貧血癥。這兩種迷惘的情況不盡相同，但有聯系。

一個有判斷力的人，頭腦中并非一張白紙，而總是有某些既有的判斷尺度。人們運用觀念把握世界的過程，實際上就是人們依據這些相對確定的判斷尺度去綜合整理變動不定的現象的過程。這些既定的判斷尺度成為人的精神活動之流中的支柱性東西，是人內心的確定性所在。

在個人的判斷尺度中，無疑有其個體性特征，但也有其普遍性品格。因為，一方面，判斷的客觀性不僅表現在人與物的關系中，而且表現在人與人的關系中，即在不同個人之間具有可陳述性，要做到這點就必須遵守某些普遍性陳述原則；另一方面，人要生活在社會中必須服從該社會的某些行為規范，必須與其他社會成員有一定的價值認同。這種普遍性陳述原則和價值規范構成了社會的客觀精神方面，構成了某種文化傳統。它們以各種方式沉積在個人的意識中，決定著個人判斷尺度中的普遍性方面，成為人的內在確定性的保證。

然而，當歷史出現劇變，舊有文化結構發生坍塌時，就有可能產生一種強烈的懷疑精神和否定精神。其矛頭首先指向社會原有的一般思維模式和一般價值規范，即社會的客觀精神方面。由于這一方面與個人既有意識結構密切相關，因此當它陷入困境時，個人的心理也會相應出現危機。人們批判社會一般傳統觀念，就如同砍伐自己正坐于其上的樹枝一樣，它將導致自身原有判斷尺度的喪失或原有精神支柱的崩潰。精神依托的突然失卻，就會使人頓失平衡，迷惘空虛，不知所措，即表現為一種心理虛脫現象。這種現象在那些于舊文化傳統中成熟起來的人身上表現得較充分。這些人的原有觀念越確定，心理反差越大，迷惘就越深沉。

這種心理虛脫型迷惘又將會導致什么結果呢？

一個重要的結果就是導致強烈的利己主義傾向。人們要從傳統觀念崩潰所造成的心理虛脫中恢復過來，就必須重新找到某種確定的東西。那么向何處尋找呢？無非兩種可能：向外，即著眼于社會的一般準則；向內，即著眼于個人的特殊利益。歷史劇變使原有的社會準則動搖了，不足為憑了，而新的價值規范還沒有迅速建立起來。這就使第一種可能較難實現。當人們向外找不到確定的東西時，便轉向自身，執著于自我。因為，這時對他們來說，社會的一般利益較為渺茫不定，而個人的眼前利益則能看得清、抓得著，這就容易使他們把后者看作唯一確定的東西，表現出強烈的利己主義傾向。這在當前一部分人身上表現得尤為突出。他們對個人之外的事情毫無興趣，或只追求個人的精神解脫，或只看重個人的物質實利，并盡可能利用一切手段擴大它?！坝袡嗖挥?，過期作廢”，是一些人，輕松地甚至帶著微笑說出來的話。

當人們在傳統準則動搖后，緊緊抓住個人的東西，有了某種確定的指向時，是否意味著他們已走出迷惘呢？

僅僅固守自我并不能真正走出迷惘，相反，有可能產生新的迷惘，即一種心理貧血現象。這可從兩方面看：

其一，人是一種社會性動物，有著親社會的自然要求。誠然，也存在人對社會的疏遠、隔膜，但這種疏遠說到底來自人對社會的缺憾，或是從既有的觀念形態中找不到自己的精神支撐點，或是從周圍的人群中找不到自己的共鳴者，或是從現實的社會利益結構中找不到自己的最佳位置。這些缺憾從反面說明了人在其心底需要合宜的社會關系，需要合宜地介入社會，因此，當人們僅僅固守自我而漠視社會時，往往伴有孤獨感、焦慮感和空虛感。

其二，個人的精神畢竟是單薄的，難以從自身中獲得最后滿足。尤其那些帶有強烈懷疑主義情緒的人更是如此。他們的自我意識往往通過否定的形式表現出來，即主要不是通過我希望什么而是通過我不喜歡什么來肯定自我的。其頭腦中除了懷疑和否定的觀念外，所剩不多，這種單薄的個人精神素質很難提供精神自足的充分條件，不能作為精神向內發展的堅實依托。結果是，個人精神向外無所能求，向內又難尋憑借，迷惘再度不可避免。一些青年學生也坦率地談到，他們曾“熱”了一陣自我設計、自我選擇、自我價值實現，讀了許多這方面的時髦小冊子，可到頭來總免不了乏味和空虛。

價值重構與“倒爺文化”

“迷惘”的趨勢如何呢？抽象地說，迷惘只是一種過渡性精神現象。它既不是起初就有的，也不會無限期地延續下去。它由確定性的喪失而來，也會隨著確定性的重新獲得而消解。一個民族只要不徹底崩潰，只要還作為社會共同體存在下去，就不會老停留在新舊規范間的斷裂點上，老在那里感受著失落和空虛。它終將要形成新的社會規范，塑造出新的民族精神，從而走出迷惘。然而，這種說法過于一般化，類似于前途是光明的這種大而化之的話，從中看不到現實過程的嚴峻性。

一個民族由迷惘到價值重構的過程，可能要經歷很長時期，可能會產生許多消極的東西。例如，迷惘可能導致一種麻木困倦的情緒，一種無所事事的處世態度，反映在社會實踐上常常表現為怠工、厭學。又如，迷惘往往伴生著狹隘的個人主義傾向，它使一部分人只固守于自我，對社會缺乏責任感，對他人缺乏同情心，在其社會行為上表現了一種非道德化傾向。

關于當前個人主義的評價是一復雜問題，因為在它里面，消極的東西和積極的東西緊緊地揉和在一起。就積極的方面說，它以偏激的形式促進了個人獨立意識的生長，由于我國封建社會延續時間很長，而反封建的思想啟蒙運動又沒有能徹底地進行過，因而在我們的民族精神中，個人的獨立意識較為缺乏，人們過于依賴尊長，畏懼傳統，唯長官意志是從，唯圣人語錄是準。今天的個人主義盛行，實際上是對這種文化傳統的反撥，具有歷史補課的性質。

就消極方面說，當前中國的個人主義具有一種肆無忌憚的性質，常常表現出厚顏無恥或麻木不仁的風貌來。賣假藥毒酒，不僅要你的錢，還要你的命。當人落水時，許多人竟能安然地站在那兒，等著瞧水中的最后幾個泡沫。

按照一些傳統的說法，西方社會信奉的是一種狹隘的個人主義，人們只看重自己的私利而不問其他。這種觀點是片面的。正確的態度是，我們不能只看到西方社會強調個人利益，而且應看到它還有一個成熟且嚴格的法律制度。而法律有著社會一般意志的形式，是一種公共尺度，它一方面保護個人利益，另一方面又為個人的活動規定了嚴格的界限。此外，西方社會還有一個充滿虔誠感的基督教精神世界。許多人在進行個人奮斗的間歇，還要不時去教堂，傾聽上帝的聲音，超度一下個人的靈魂。西方的個人主義是一種受到社會有效制衡的個人主義。

中國當前的個人主義則缺少這種有效制衡。一方面，中國人的獨立意識長期受到傳統規范的壓抑，當這種壓抑一旦松勁，它就會像一種驟然釋放的能量一下子沖泄出來。另一方面，新的社會規范還不夠成熟，還不能對之進行有效制約。于是，在一些人身上的利己主義沖動就像一匹野馬在毫無障礙的原野上橫沖直撞，不可遏制。俾斯麥曾經說過，在這個世界上，德國人只怕上帝，別無所懼。咱們中國人連上帝也不怕，不怕末日審判，不相信報應。在商業活動中，一些人坑蒙拐騙，什么都敢干，就是沒有罪惡感。

“倒爺”是經濟領域里常常提起的話題，“文化”則是思想界的時髦概念。我把這兩個時令詞湊合在一起叫“倒爺文化”。取前者的投機義，取后者中的社會整體性涵義。因為今天不僅有倒經濟產品的，而且有倒官位的，倒學術成果的，甚至一向受人尊重的科學技術也被列入倒騰之列，以至于國家科委主任不得不出來說話?！暗範敗币殉蔀橐环N全方位的社會現象。

總之，人們可以相信我們民族最終能夠從迷惘走向價值重構，能夠塑造新的民族精神，但是更應看到這一重構過程的嚴峻性。這或許可從近代史中得到某些啟示。意大利文藝復興曾經創造了燦爛的文化，奠定了近代文明的精神基礎。然而，意大利人也為此付出巨大代價。因為這期間也孕育了一種極其狹隘的利己主義。為了追求私利，人們不擇手段，無所顧忌，結果價值崩潰，道德淪喪。意大利一度成為歐洲最為分裂和最缺少道德感的國家。社會分崩離析，人民一盤散沙，國力衰微，民風贏弱，以至任人宰割。意大利陷入了長達三四百年的分裂和動亂。文藝復興的偉大貢獻惠及整個人類，其沉重代價則由意大利人來承受。這或許是表明種族的進步要以犧牲個體為代價，或許是體現了意大利人的一種民族利他主義。在某種程度上可以說，今天的中國也正在實踐著自己的民族利他主義：中國為世界提供改革的經驗教訓，而自身卻獨立承受著為獲取這些經驗教訓所付出的巨大代價。中國在為世界交改革的昂貴學費。中國的前景不容過于樂觀。

（圖：趙志雄）