妥協和吃飯

艾豐

由于工作的關系，我常常在各地吃飯，偶爾也有機會出國吃幾頓洋飯。吃飯的基本作用是解餓，但吃飯也是一種文化。吃飯常能引起人們的一些聯想。這里想說說吃飯引起的對妥協的聯想。

我出國的時候，最擔心的總是問題之一，就是吃不慣外國飯。回國之后，朋友們提出的第一個問題，也常是：你吃得慣外國飯嗎？老實說，外國飯是吃不慣的。出國時，吃外國飯，一是不得已，二是為了嘗嘗新鮮。但總有吃不飽的感覺。為了保證有充足的精力，我總是希望吃中餐，特別是到中國人開的中餐館去好好補充一下。在中餐館吃飯，飯后，店主人往往要問上一句：我們的飯菜是不是真正的中國味？我們大都回答：很好，是很地道的中國味！

我們這樣說，其實有點客氣，帶有相當的妥協成分。因為考慮到是外國的中餐館。嚴格地說，這些中餐館的中國飯菜，其味道已經加入了相當多的西餐成分，因為來吃飯的顧客，中國人畢竟很少，多數還是當地的外國人。盡管這些人目的是想品嘗一下中餐的味道，但是，店主人為了討他們的喜歡，仍然不能不作一些妥協，加一點西餐味道。

這種妥協在國內也可以看到，現在許多大飯店，吃中餐的時候，常用分餐制。中餐原本是合餐制吃中餐用分餐制，不是對外國人習慣的一種妥協嗎？

講了半天吃飯，是為了引出一點認識：對妥協應該有一個全面的看法。

有的人特別是青年人，對妥協似乎有一種天生的反感，他們認為，妥協就是“退卻”、就是“怯弱”、就是“無原則”、就是“和稀泥”，甚至認為妥協就是“失敗”。他們還認為，講妥協的人，是“圓滑”、“世故”、“沒有革命精神”。這大多是由于幼稚產生的一種片面認識。

妥協，其實包括著很復雜的情況。有消極的妥協，也有積極的妥協；有不必要的妥協，也有必要的妥協；有無原則的妥協，也有原則的妥協；“有不正確的妥協，也有正確的妥協……針對一概反對妥協的思想，也許我們該多講講妥協的作用和在許多場合下的必要性。

在社會上，人和人之間要相處、要交往、要共事，誰也不可能把自己的意愿完全強加于人。你強調主體意識，人家也要強調主體意識啊！這就需要一定程度的妥協。有人說，一點都不妥協，再情投意合的夫妻也要分家、打離婚的。這并非戲言。因此妥協包括著一種對人尊重的意思。

事物都是對立的統一，對我們來說，都存在著利和弊兩個方面，我們只能權衡利弊，取利大弊小者，而不可能幻想百利而無一弊，這不也含有妥協的意思嗎？在決策上，尤其是政治決策上，這種情況尤為多見。不是有“小不忍而亂大謀”的說法嗎？“小忍”者，妥協也。外交談判當然是一種斗爭，就其現實目的來說，實際上雙方都是在爭取對自己最有利的妥協。妥協在這里又成了達到長遠目的的一種手段。善于爭取到對自己最有利的妥協，成為外交藝術。

任何事物的發展，都是要有一個過程的。任何理想的實現，也是要有一個過程的。因此，在實際生活和實際工作中，在實際步驟中，即使是我們已經一步一步向著自己的目標前進，但在每一步上，我們又不得不容忍一些不符合我們目標的東西存在，不得不向現實條件妥協。改革是一種革命。但改革的過程中也充滿了妥協。許多價格明明不合理，可一時就是解決不了，“腦體侄掛”的問題要改革，喊了多年，成效并不大。面對這些問題，如果一點不容忍，一點不妥協，又將如何？急于求成的思想已經害得我們好苦！

妥協，有時甚至是一種從實際出發的創造，起碼是一種靈活運用。北京賣的擔擔面，沒有四川的擔擔面那么辣，它是向北京人口味的一種妥協，其實也是一種靈活運用。日本人學西方，并沒有完全拋棄從中國學去的傳統文化，而是從日本的實際出，把東方文化和西方文化結合起來。就東方文化、西方文化來講，也是一種相互的妥協，但這種妥協產生了新的東西。

上面的這些話，簡直成了“妥協頌”了。不過我認為，鑒于我國過去多年片面地講“斗爭哲學”，“分的哲學”，“10億人口不斗爭行嗎？”多說說妥協的這一方面，恐怕是必要的，特別是對年輕的朋友。