《原型的意義群》

了解并探詢二十世紀中國文學(xué)發(fā)展的歷史進程以及這一文學(xué)史進程中諸種文學(xué)主題、模式有著怎樣的消長滲透、發(fā)展趨赴與歷史位置，需要研究者以自覺的文化意識和批評個性，引入全新的研究視角與更大的歷史和文化背景，在對具體的研究對象做深入剖示與掃瞄的同時，達到對整個二十世紀中國文學(xué)史現(xiàn)象的宏觀把握與理性審視。

羅強烈撰寫的《原型的意義群——二十世紀中國文學(xué)主題》（百花文藝出版社1991年8月版），在充分地占有文學(xué)材料與冷靜地解讀分析的基礎(chǔ)上，爬梳、整理出了鄉(xiāng)土模式、農(nóng)民模式、文人模式、愛情模式、女性模式、人格模式、莊禪模式、酒神模式、俠義模式、圓形模式、生死模式、復(fù)古模式等十二種主題模式，對二十世紀中國文學(xué)進行系統(tǒng)的批評實踐。

作者采用獨到而新穎的研究角度與方法，將該書的目的分為兩項：第一、以文學(xué)和非文學(xué)的聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)化為坐標(biāo)，重新排列組合具體的作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象，為二十世紀中國文學(xué)另建一個理性秩序；第二、從文學(xué)和社會文化的臨界點出發(fā)，新辟一條“游覽路線”，進行精神漫游。這個“坐標(biāo)”和“臨界點”，便是主題的原型模式。

何謂“主題的原型模式”呢？不消說，這與作者在書中使用的原型理論與主題學(xué)相結(jié)合的方法有直接關(guān)聯(lián)。原型理論作為觀察文學(xué)現(xiàn)象及其歷史發(fā)展的一種角度，是值得重視也是可行的。而《原型的意義群》的重心卻在由主題的線索出發(fā)，借助原型理論探索各種文學(xué)主題的原型模式在二十世紀中國文學(xué)中的存在形態(tài)及其在不同時代的衍變軌跡。作者認為，文學(xué)的原型類似文學(xué)的母題，原型與主題的關(guān)系則接近于母題和主題的關(guān)系。據(jù)國外學(xué)者研究，母題是“文學(xué)作品中的一種反復(fù)出現(xiàn)的因素”；主題是“母題的一個特殊表達，母題的個人化，或者，從一般到個別這一過程的結(jié)果”。因而文學(xué)上的母題（原型）是有限的，而由母題（原型）轉(zhuǎn)化出的主題卻是無限的；一個母題（原型）可以衍化出許多主題，而多個母題（原型）的組合中，又可能產(chǎn)生大量的主題；此外由于時間和地點、歷史和民族的不同，又會相應(yīng)地出現(xiàn)無數(shù)的主題變體。這就是文學(xué)能構(gòu)筑歷史的內(nèi)在原因。作者以原型學(xué)與主題學(xué)為研究構(gòu)架，以主題的原型模式為研究視角來檢視和探討二十世紀中國文學(xué)。

一、將文學(xué)史批評同研究者的社會的和歷史的興趣結(jié)合起來，從而在文學(xué)史探索過程中貫之以歷史主義的價值原則。作者所使用的原型，雖然源于“神話—原型批評”，但他感興趣的不是原型批評中的“沖話原型”，而是正在向社會學(xué)滲透的“社會文化心理原型”。書中第一章論“鄉(xiāng)土模式”時，著意在城市與鄉(xiāng)村的對立中闡釋鄉(xiāng)土原型的兩種主題群——“理想的情感”與“批判的情感”。第三章論“文人模式”時，指出其中危機、孤獨、感傷、焦灼、悲涼、多愁善感等一系列主題群的一個重要時代特征，就是它們不是純粹個人性的，而是更多地屬于社會的和民族的。第十章談“圓形模式”時，強調(diào)“大團圓”主題作為一種社會文化心理，其作用和價值都是極其復(fù)雜的，因而只能把它放進具體的歷史環(huán)境中去分析。

作者指出，原型的根源是社會心理的，又是歷史文化的。它不僅體現(xiàn)為一種文學(xué)傳統(tǒng)的力量，把孤立的作品相互聯(lián)結(jié)起來，使文學(xué)成為一種社會交際的特殊形態(tài)；同時它又把文學(xué)同生活聯(lián)系起來，成為二者相互作用的媒介。原型是潛伏在具體作品中的人類的或某一社會文化群體的“社會性的共同情感”，它是由思想和情感交織而成的一種典型的社會文化心理結(jié)構(gòu)。

二、以文化為中介，把紛紜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中的個別與整體統(tǒng)一到開放性的文學(xué)史結(jié)構(gòu)中去。如何處理有限的概括與廣泛內(nèi)容的矛盾？作者由原型的批評方法獲得了啟示。原型批評反對新批評派的“細讀”，而倡導(dǎo)“遠觀”；它注重的不是作品，而是作品之間的聯(lián)系，把文學(xué)的多種現(xiàn)象放到文化整體中去考察，恢復(fù)被新批評派所割斷了的外部聯(lián)系，從宏觀上把全部文學(xué)納入一個完整的結(jié)構(gòu)。

作者在批評過程中努力拓展自己的研究視界，注重過程，著意在大的文學(xué)史結(jié)構(gòu)中，發(fā)現(xiàn)作家作品的獨特的內(nèi)容意蘊與價值。例如，在該書第三章論述“農(nóng)民模式”時，作者首先指出中國是一個農(nóng)業(yè)社會，中華民族的文化主要是一種農(nóng)業(yè)文化，因而關(guān)于農(nóng)民的主題原型在中國歷史生活中產(chǎn)生了巨大影響。但是，在二十世紀之前的中國文學(xué)中，農(nóng)民主題卻限于這樣兩大內(nèi)容：（一）對農(nóng)民的深刻而真誠的同情，如杜甫、白居易等人的詩；（二）對農(nóng)民小生產(chǎn)者自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟的生活境界和情趣的向往與贊美，如陶淵明的《桃花源記》、《歸園田居》等。在二十世紀中國文學(xué)發(fā)展歷程里，源遠流長的農(nóng)民主題獲得了一種嶄新的歷史內(nèi)容，體現(xiàn)了這一主題與社會發(fā)展相一致的歷史變遷。一方面，作家們“哀其不幸，怒其不爭”，對農(nóng)民的麻木和小生產(chǎn)者意識持清醒的理智與批判的態(tài)度，另一方面，作家們努力捕捉新的思想、新的情感、新的素質(zhì)，對農(nóng)民身上的革命力量和優(yōu)秀品質(zhì)做了充分的肯定和贊揚。前者以魯迅描寫農(nóng)村題材的小說和新時期的傷痕文學(xué)、尋根文學(xué)為代表，后者則以描寫農(nóng)民的巨匠趙樹理的小說以及新時期反映農(nóng)村改革的文學(xué)為標(biāo)志。顯而易見，正是因為作者在書中注重整體描述與綜合歸納，既看到不變中之變，又看到變中之不變，不停留于一個封閉性的整體之中，所以才能不人云亦云，史論縱橫地顯出自己的獨立的識見來。

三、在鮮明的價值意識參與下，伴隨著一種更基本的自我理解。作者借助于種種文學(xué)媒介，以此面對歷史和現(xiàn)實中的文化，而與之進行一次真誠的對話；在這種特殊的對話方式中達到認識自己所處這個世界的目的。作者在論述二十世紀中國文學(xué)的十二個主題原型，尤其是其中的文人命運原型、鄉(xiāng)土原型、才子佳人原型、大團圓原型、生命和死亡原型時，確乎既有一種宏闊的理性剖示，更有一種深厚的也更基本的自我理解潛隱寓示其中。這種獨特的文學(xué)史批評活動與對話方式，是歷史與現(xiàn)實的交互作用，也是現(xiàn)在與過去以至未來之間的對話；是歷史、現(xiàn)實與藝術(shù)的對話，也是一種頗富宏遠的超前意識與歷史視界的對話。