兩岸同源心理與文學創(chuàng)作

文學是文化的形象的載體。各民族的心理定勢往往被生動地表現(xiàn)于文學作品中。自然，海峽兩岸的文學創(chuàng)作也就是兩岸人民文化心理的富于個性的表達形式。從海峽兩岸20世紀新文學作品中可以發(fā)現(xiàn)，盡管由于歷史、政治原因，海峽兩岸長期隔離，中斷了文化聯(lián)系，走著不同的發(fā)展道路，但是地緣、血緣、史緣、親緣以及語緣所形成的文化積淀卻使得兩岸人民的心理結構仍然保持相當穩(wěn)固的共同性，都顯示著中華文化體系的形態(tài)特征。

民族群體意識中華文化是以儒家思想為核心的社會文化體系，“修身、齊家、治國、平天下”被奉為最高理想，恪守節(jié)操被視為最完美的人格。因而炎黃子孫把人的個體價值歸結為群體價值，強調人的社會義務與責任。于是“天下興亡，匹夫有責”成為中國世代流傳、婦孺皆知的至理名言。

海峽兩岸文學基于對古老民族文化的傳承，和對民族群體的信念，總是自覺不自覺地沿襲中華文化，努力張揚民族群體意識。

如老舍的《四世同堂》，以北平市民祁氏家族四代為中心，包括他們居住的小羊圈胡同的各戶人家，展現(xiàn)了國破城亡期間，淪陷區(qū)人民的苦難經(jīng)歷，以及“硬碰硬的對付日本人”的過程。鐘肇政的《臺灣人三部曲》則以山鄉(xiāng)茶戶陸氏家族六代為中心，包括他們居住的九座寮莊，再現(xiàn)了自甲午戰(zhàn)后到抗戰(zhàn)勝利的半個世紀里，臺灣人民前仆后繼浴血奮戰(zhàn)的歷史畫卷。

諸如此類的作品還有很多，表明海峽兩岸人民雖時空相隔，但受到共同的中華文化的滋養(yǎng)，都堅持炎黃子孫的本色，顯示著強烈的民族群體意識。

懷鄉(xiāng)戀土的情結中國傳統(tǒng)社會重農(nóng)抑商，是典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)，而農(nóng)業(yè)生活的特點在于定著安居，個人、家族、社團都依附于土地。人們生于斯、長于斯，對故土無限眷戀。正如古人所云：“不能安土，不能樂天”。因此，中國人“故土難離”的情結根深蒂固。尤其是客居他鄉(xiāng)的游子，對故國故土的親和感就更加熾烈，不僅生前深懷鄉(xiāng)土之情，就是死后亦要“落葉歸根”。

海峽兩岸都是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟急遽轉型的社會，為求學、謀生多離鄉(xiāng)背井，因此懷鄉(xiāng)戀土成為兩岸文學中纏綿恒久的主題。

說到懷鄉(xiāng)戀土不能不提到莫言的《紅高粱》與許達然的《土》。前者把對祖輩的懷念，對故土的深情，縷縷織進無邊無際的紅高梁，謳歌了山東高密東北鄉(xiāng)人古樸渾厚的鄉(xiāng)風，質樸強悍的生命形態(tài)。后者植根于淳樸的農(nóng)家生活，把鄉(xiāng)土風情與歷史情懷相互交融，傾訴著對于故鄉(xiāng)土地的深深眷戀，有如“斷不了奶的孩子”。

兩岸文學中，這種濃得化不開的家國之思，故園之戀，組成回旋不盡的思鄉(xiāng)絕唱，廣為流傳。

自強不息的奮斗精神儒家認為，人是自足的存在，生于天地之間，主張“天行健，君子以自強不息”。于是立德、立功、立言成為社會理想，亦是華夏民族生存發(fā)展的巨大推動力。正如老舍所盲：“中國人能忍受最大的苦處，中國人能抵抗一切疾痛：毒蟒猛虎所盤據(jù)的荒林被中國人鏟平，不毛之地被中國人種滿了菜蔬。中國人不怕死，因為他曉得怎樣應付環(huán)境，怎樣活著，中國人不悲觀，因為他懂得忍耐而不惜力氣。他坐著多么破的船也敢沖風破浪往海外去，赤著膊，空著拳，只憑那口氣與那點天賦的聰明”。

諶容的《人到中年》和朱秀娟的《女強人》都塑造了自強不息的女性形象。大陸女性陸文婷，生活清貧，但發(fā)憤圖強，以超人的毅力，“兢兢業(yè)業(yè)地在醫(yī)學的大山上攀登”，終于成為優(yōu)秀的眼科專家。朱秀娟筆下的臺灣女性林欣華，亦身處逆境，毫不氣餒，以非凡的意志，腳踏實地，一步步開拓進取，終叱咤商場，揚名海外。

中和圓融的審美情趣儒家崇尚中庸之道，認為“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，“禮之用，和為貴”，主張不偏不倚，“以德報怨”，使個體與社會得到“中和”，顯示出雍容、巽順、和平、溫良的氣象與風度。因此，在中國人的心里，美就是和諧，天堂就是融洽的人際關系。

兩岸文學亦融入中華民族中和圓融的審美形態(tài)，表現(xiàn)出和平寬厚的人性之美。

諸如許地山的《春桃》，描寫戰(zhàn)亂中，一個撿爛紙的婦女與兩個貧苦的男人，彼此體諒，互相救助，共組家庭的悲喜劇，表現(xiàn)了古都下層人民樂觀淳厚的精神。而獲得《聯(lián)合報》獎，暢銷不衰的蕭麗紅的《千江有水千江月》，則以充滿詩意的筆觸，描繪臺灣少女阿貞觀的成長歷程。這些作品從海峽兩岸的日常生活中，挖掘出中華民族的文化精神，顯示出共同的審美心理。

綜上所述，兩岸文學所呈現(xiàn)的文化心理結構的一致性，反映了兩岸文化的同質性。因此，盡管兩岸文化的外顯圖式尚有諸多差異，例如臺灣被割讓、被侵占歷史所造成的“孤兒意識”、疏離傾向；臺灣在吸納外來文化（荷、西、日、歐美等）方面的超前性；臺灣在意識形態(tài)和制度層面的資本主義化等等，但是這并沒有改變中華文化作為文化核心要素的狀態(tài)。五、六十年代以來，唐君毅、牟宗三、徐復觀、張君勱等為代表的新儒學在臺灣的勃興；兩岸關系緩解以來，大陸文學在臺灣的走俏等等，這些無不表明臺灣與大陸在民族品格、心理定勢方面血脈相通，體現(xiàn)了“民族特征的一致性”。即使兩岸外顯形態(tài)的差異，也與大陸各地區(qū)之間均有文化區(qū)別一樣，屬同質文化體系內部發(fā)展的地方性特色，顯示了中華文化的多樣性與包容性。所以，美國學者菲利普·巴格比說：“我們經(jīng)常地用他的文化，而不是他所加入的社會來辨別一個中國人。他的服飾、言談、習俗和如此等等之物，較之他究竟居住臺灣、新加坡、舊金山還是中國本土來得更重要?！边@無疑是正確的。