三峽民間美術　造型審美特征

崔　毅

在輝煌燦爛的五千年華夏文明的白花園里，一朵優(yōu)美、絢麗的三峽民間美術之花正俏然綻放。多彩多姿的三峽民間美術在上承巴蜀文化、下啟荊楚文化的同時，飽含著自身的思想基礎，歷史文化背景和文化根源，伴隨著風光旖旎，人杰地靈的三峽歷史文化發(fā)展的進程，向世人展示出古老三峽文化的真話和現(xiàn)代文化生命的延續(xù)。三峽民間美術以淳深宏富、神奇動人的造型與審美，表現(xiàn)出源遠流長的獨特三峽民俗文化的神韻，富有三峽文化藝術一種重要的審美價值和文化取向。她是三峽文化中的寶貴遺產(chǎn)，在三峽藝術長廊中散發(fā)出濃郁的藝術芳香和顯現(xiàn)出十分誘人的藝術魅力。這使我產(chǎn)生了對三峽民間美術造型審美的感應心靈，投入了對三峽民間美術造型與審美的探索。

造型特征

藝術的造型是藝術表現(xiàn)的手段。任何藝術都需用造型的手段來揭示藝術形象、精神、意境、美感……不同地域的民族有著不同的造型手段和方法，就中國的民間美術而言，有形象化造型、諧音化造型、意義化造型、情勢化造型，功能化造型等民間美術共有的造型規(guī)律，三峽民間美術也不例外。由于地域環(huán)境、生活習俗、宗教習俗、感情氣質(zhì)等又形成了不同的藝術造型特點。從三峽民間美術來看，已形成了豐富的品類和多彩的藝術風格，形成了地域廣闊，民俗風情濃厚的藝術造型特點，我感到從三方面有著獨到的造型妙處。

(1)“寄善”寫意的造型

人中圣哲都倡善說。抑惡揚善是人的本分，三峽民間美術家正是從“寄善”著想，用仁善心理，洞察自然物象，民情生活，風俗習慣，發(fā)現(xiàn)“善”美；用“善”美的心靈，托物喻理，曉善人生，求慈化于弘通，造“善”美之形；用仁意“善”美之形越情萬類，衍生意象，陶冶人們心靈，舒豁人們的胸懷、思想、境界。“寄善”的心境使他們因物移情，緣情發(fā)聚，開拓意境，暢意寫神，塑造出善和、天真、妙解物趣的萬物生靈的美好意境。三峽民間美術家們造型以平靜、自由、隨意、真切中立意，去感受生活的脈博，求索自然意趣的“善”形；從天真、和順、愛慕等構(gòu)想中，去發(fā)掘具有情趣和神采的意形，透出濃濃的民俗情結(jié)；從藝術造型的內(nèi)容與形式中，去追求“善”與“意”的多樣造型情致，達到內(nèi)涵豐富，意趣盎然的境地。例如：聞名著世的豐都“鬼城文化”，以美妙離奇的傳說與故事，設計塑造出千姿百態(tài)，精彩傳神的眾多鬼神雕像以及神迷恐懼的場景，視感陰森恐怖，實為宣揚“忠孝仁愛”，揚善抑惡的文化內(nèi)涵，神形各異的鬼神，表現(xiàn)不同的“善”美。又如：被譽為三峽奇葩的“白帝文化”，融詩詞、書法、繪畫、雕刻、裝飾、園林建筑于一體，看似展現(xiàn)焚州文化歷史，山川風貌，民俗故事，峽江傳說，實為思念、盼歸、情愛、悲傷的“善”意之倩的精妙揭示，很有發(fā)人遐想的意趣。從“寄善”中寫意，從寫意中“寄善”的三峽民間美術造型是何等神妙的藝術。

(2)寓意生靈的造型

相傳古代畫龍，常常不畫眼睛，因為一點，龍就飛躍起來，騰空而去，后謂“畫龍點睛”。三峽民間美術造型繼承了中國藝術對事物“活”的表現(xiàn)，“靈”的表現(xiàn)，在形和神上，以傳神為主；在樸實和華麗上，以樸實為主，具有畫外有意，形外有動，動中有“靈”，越看越有味道，越看越精彩的藝術內(nèi)涵。三峽民間美術家把造型生動、靈捷、活潑、有趣的物象，經(jīng)過巧妙構(gòu)想，營造出體態(tài)爽朗、舒展夸張，姿態(tài)含蓄、喻意深邃的具有豐富思想內(nèi)涵的藝術形象，從而揭示具有象征吉祥幸福，如意順逐，歡樂吉慶，和諧美滿的三峽民俗風情，達到寓精靈動的藝術境界。這是三峽萬物融其神思的暢“靈”之作，是三峽民間美術家長年累月的生活探尋和特定心理審美基礎上逐漸形成的。如長江三峽石藝術，從自然中尋覓、透選、構(gòu)思、加工、塑造等都浸透著寓意生“靈”的造型觀。百先，美術家要帶著創(chuàng)意和豐富的形象思維去拾覓，經(jīng)反復觀察審度，確定峽石的寓意內(nèi)涵，或形似人物、動物、植物的峽石，或具有詩意文采的峽石，或富有繪畫造型因素及形式的峽石，或奇意怪形內(nèi)涵深厚的峽石……。其次，有些峽石還需匠心描繪，加工處理，組合成造型妙趣橫生，寓意深刻，其樂無窮的比自然美更高的靈美。象這類造型的三峽民間美術還有許多，這無不表明三峽民間美術家運用這種造型的審美意義。

(3)實用與美觀的造型

游過三峽的人，往往會被矗立在江岸的歷史文化景觀的天然合律的藝術造型所吸引，贊嘆不已。當身臨其間，漫賞這景色壯麗、蔚然奇觀的三峽園林建筑造型設色，琳瑯滿目的書畫、雕刻、裝飾與游樂的藝術空間時，那奇異精美，合理自然的藝術造型使你心曠神怡，奇妙叫絕。這些古文化景觀形態(tài)優(yōu)美、形姿俊俏、收放卷展、和諧自然，顯示出整體的豐富美感。在結(jié)構(gòu)上，采用功能與美相適應的“上下呼應”、“前后附護”、“左右對稱”、“外張內(nèi)顧”的造型，尤其是利用變化的直線、弧線與艷麗濃厚的民俗色彩構(gòu)建形體，求得鮮明強烈，和諧統(tǒng)一的藝術神韻。這是三峽地貌、風俗、情感互融的神奇展現(xiàn)，是實用與美觀完美結(jié)合的三峽畫卷。三峽民間美術如：藍印花布、挑花、刺繡、編織、皮燈影、年畫、竹簾畫、根雕、石刻等，是運用實用與美觀造型的佳品。這些民間美術選材質(zhì)美，造型豐富生動，線色變化美妙，直接為三峽人民物質(zhì)生活和精神生活服務，成為意趣鮮明的三峽民間文化。

審美特征

民俗藝術的審美凝聚著某一民族或地區(qū)人們思想意識和審美情趣，帶有強烈的世俗性和共同性。地域文化積淀、習俗風情，地貌環(huán)境必然給這個地區(qū)的民眾意識、情調(diào)、志趣、喜好等提供營養(yǎng)和土壤，并留一定的烙印。這便是藝術上形成的“天人合一”、“天人感應”、“天人相通”的藝術情致，這是人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關系所致，是外界事物情感化、意識化，即“自然人化”的結(jié)果。故民俗流傳“一方水土養(yǎng)一方人”的道理。三峽人世代生活在這大山大江，風物繁茂，地理環(huán)境復雜，生活習俗豐富的巴蜀文化與荊楚文化相融的川東地區(qū)，這里的自然環(huán)境與歷史文化自然使三峽人逐步形成了合符于自身物質(zhì)與精神需要的審美，三峽民間美術家用真誠的情感把時代、民族的精神融合，構(gòu)建了符合三峽地域文化情致的審美，其審美特征如下。

(1)陽剛之氣的剛健奔放美

咆哮的峽江水，怒濤奔涌，一瀉千里，使居住在峽江兩岸的三峽人具有強勁的體魄、才能和驚人的意志與毅力，鑄造出三峽人高亢、明朗、激進、坦蕩、率直、雄壯有力的剛毅之氣。三峽民間美術家的感情、品格、審美直接受長江自然條件與歷史文化的深刻影響。從博大神迷的豐都鬼文化，到粗獷深厚的涪陵江邊石刻，挺拔俊逸的忠縣石寶寨文化，矯健明快的云陽張飛廟文化，沉雄博大的奉節(jié)夔州文化和壯觀神奇的巫山懸棺、巖畫等數(shù)千里宏大浩瀚的三峽文化，巧妙地、深切地展示著這種審美的內(nèi)涵，是豪放俊逸的藝術美，是三峽人陽剛之氣與壯麗神奇的三峽美相交融的絢麗文化。這種審美在三峽文化中正閃耀著前所未有的藝術生命力，產(chǎn)生著極大的物質(zhì)和精神價值，成為新三峽文化的主流。

(2)陰、柔之氣的飄逸細膩美

在長江兩岸蒼翠連綿的山巒中，縱橫交融的溪流、山地、田野、農(nóng)莊組成三峽自然與人的另一幅和諧畫卷，生活在這里的三峽人被風光明媚的氣候，郁郁蔥蔥的樹木，奇形壯美的山石，較之肥沃的山地、農(nóng)田等自然環(huán)境所提供的豐厚物質(zhì)美熏陶、養(yǎng)育，塑造了三峽人細膩、柔情、豐厚、溫情的品格，形成了豐富多彩的民俗生活。這里的三峽人喜歡抒情、柔美、安詳、對稱、精細、愛昧、溫馨、和善的審美情趣，祟尚歡樂、幸福、喜慶、活潑、熱烈的民俗美。三峽民間美術家把這樣的情致審美注入在年畫、竹簾畫、藍印花布、皮燈影、竹編、草編、扇畫、雕刻、繪畫和手工藝品中，營建出自然、細美、樸實、生動的藝術形象，與色彩明度高，短對比，清明、柔和，構(gòu)圖豐富的融融之美，高唱著三峽民間美術愉悅的美感，使人陶醉，“一見如意”、“一見傾心”。

(3)古樸純厚的民風民俗美

在遠離三峽的祟山峻嶺，自然環(huán)境尚差，短少與外界交流的廣闊深遠的大山里，居住著勞動、生活、服飾、情感、信仰、風俗習慣仍基本保持著古老民俗風情的三峽人。他們用簡單、粗糙的生產(chǎn)與生活工具，用純樸的思維方式，用堅強而虔誠的性格與大自然抗爭，經(jīng)受著大自然的錘煉，他們言談厚實，性情純樸、持重，熱情、好客，講究禮儀，民俗傳統(tǒng)濃厚。這里的三峽民間美術家是廣大農(nóng)村婦女和少數(shù)工藝匠人，他們有廣泛而深厚的生活基礎，濃厚的宗教信念，用勤勞的雙手和純樸的情感編織出古樸、純厚、凝重、蒼老的美；這里的民間藝術挑花、刺繡、剪紙、印染、雕刻、裝飾等都展現(xiàn)了古樸純厚的民俗美。這些民間美術取材傳統(tǒng)，貼近自然，造型隨意、簡單概括，形象生動，色彩對比純潔、明快，構(gòu)圖豐滿對稱均衡，材質(zhì)樸素。當你目睹這些民間美術時，那反映出的對生活的熱愛，對生活的鐘情，把心靈、情感、魂魄及至整個生命注入作品中而形成的濃郁的鄉(xiāng)土民間美術品，定會使你癡情、羨慕、崇拜、敬仰，噴噴稱贊，并為之探尋、追求。