氣功與體育

體育是以發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過參加各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。練氣功，也能增加體力，增強(qiáng)體質(zhì)，是通過動(dòng)功和靜功來實(shí)現(xiàn)。兩者有近似之處，但有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。

體育和氣功鍛煉都要用意識(shí)，但兩者主要區(qū)別是:體育鍛煉“心”向外，而練功則要求“心”向內(nèi)。

常人的思想意識(shí)，主要是用來向外，外求，要來應(yīng)付外環(huán)境的，為了生存和生存得更好。氣功訓(xùn)練則相反，主要思想意識(shí)向內(nèi)，應(yīng)付自己，自我進(jìn)行改造，對(duì)自己意識(shí)的方向進(jìn)行反方向訓(xùn)練，因而在常人精神態(tài)的基礎(chǔ)上獲得非常精神態(tài)，于是具有雙重精神態(tài)，為生存和生存得更好，另有所歸。

常人的眼向外看，耳聽外邊，鼻嗅外香，舌覺外物，皮觸外界，思維思外，一天到晚都在想，在思維，而主要是想身外，想自身甚少甚少。如果大家都“日三省吾身”，孔子就不用這樣提倡了!體育鍛煉時(shí)，在手舞足蹈、活動(dòng)軀體，思想也在不斷地思維，但主要也是想身外的東西，身體發(fā)生怎么樣的反應(yīng)或變化，自己的思維雖然也去思維，但如果與氣功相比，可以說是不去思維的。如果進(jìn)行體育競(jìng)賽，則更明顯地在思維對(duì)手，思維外環(huán)境。當(dāng)然如果發(fā)生重大的創(chuàng)傷，或因過度疲勞，已經(jīng)達(dá)到意識(shí)閾，此時(shí)思想才知曉，思想才去思維，否則思想是一定對(duì)外在漫游。“心猿意馬”，就是對(duì)精神思維狀態(tài)的簡(jiǎn)單描述。東晉劉勰則有幾句惟妙惟肖的描述:“文之思也，其神遠(yuǎn)矣!故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”

氣功是區(qū)別于常人精神態(tài)所屬的一切學(xué)科，區(qū)別于天、地、生;工、農(nóng)、醫(yī);數(shù)、理、化;文、史、哲;軍、體、武等學(xué)科，也區(qū)別于心理學(xué)，也區(qū)別于體育。1960年許崇達(dá)就有先見:“氣功療法是一種獨(dú)特的卻病養(yǎng)生之法，不同于睡眠療法，與體育療法也有區(qū)別。”故“氣功不單純是體育。”

現(xiàn)任國(guó)家體總局長(zhǎng)伍紹祖同志在1991年說得更上一層樓:“氣功與文化有關(guān)，這比體育高一個(gè)層次。”此真知卓見，我曾在《氣功定義》的文章多次引用。氣功不是體育，兩者不僅外形有別，更主要是有質(zhì)有別。不過兩者可以滲透，可以互補(bǔ)。而常年體育鍛煉可提高對(duì)氣功的敏感性，可提高對(duì)氣功的防偏糾偏能力。

氣功鍛煉要求內(nèi)視、內(nèi)聽，強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)向內(nèi)，內(nèi)求，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)內(nèi)在的自我。此自我包括自己的肢體、內(nèi)臟，自己的“心”，而更主要是認(rèn)識(shí)此“心”。古人講“心”，即現(xiàn)在所講的精神是也。精神包括意識(shí)含意念和無(wú)意識(shí)。要認(rèn)識(shí)自我，必需要用意識(shí)，不用意識(shí)，當(dāng)然談不上意識(shí)到和認(rèn)識(shí)。此意識(shí)的任務(wù)不僅要認(rèn)識(shí)自己的“意識(shí)”，還要認(rèn)識(shí)自己的“無(wú)意識(shí)”。

因此氣功訓(xùn)練時(shí)，要求內(nèi)視，或叫反觀，去思維意識(shí)自己的身體在發(fā)生的變化，更高層次是去想自己的思維在想什么，最高層次是觀自己的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。氣功敏感者，在較短時(shí)間內(nèi)，則可感知自己身體在發(fā)生什么反應(yīng)，而不敏感者，則要經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，才可感知。所以練功要求收心，勒心猿，鎖意馬，目的就是要思想意識(shí)靜、定，歸一，歸元。

如此說來，練功不是很簡(jiǎn)單嗎!是很簡(jiǎn)單，說來簡(jiǎn)單，做起來就很不簡(jiǎn)單。因?yàn)槿说摹靶摹保淳袷锹L(zhǎng)進(jìn)化過程的最高產(chǎn)物。

思維意識(shí)精神向外，由來已久，可以講從原始以來，就是這樣。這是因?yàn)樗季S意識(shí)精神其來源于物質(zhì)的反映性。正如列寧說:“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。”“所謂物質(zhì)的反映特性，就是物質(zhì)在任何結(jié)構(gòu)水平或組織程度上所具有的一種復(fù)制與再現(xiàn)對(duì)它發(fā)生作用的他物的某些特點(diǎn)的一種內(nèi)在能力。”〔1〕“無(wú)論是在物理的、化學(xué)的、還是生理的和心理的水平上的反映，其本來意義都是由外部作用或刺激在反映者身上引起的內(nèi)部狀態(tài)的變化。意識(shí)、思維也是人腦反映外界時(shí)所發(fā)生的變化，是一種物質(zhì)的內(nèi)部狀態(tài)。”〔2〕

“意識(shí)、思維也是人腦反映外界”。精神意識(shí)思維是對(duì)外環(huán)境的反映，思維世界作為一個(gè)開放系統(tǒng)，它的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和“膨脹”，都離不開人和外部物質(zhì)世界的相互作用。恩格斯說:“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”〔3〕

常人的意識(shí)、思維、精神在常態(tài)下，在自然狀態(tài)下，就是反映外界的，并且思想意識(shí)是飄然不定的，即是隨機(jī)性很大的。體育運(yùn)動(dòng)、或人類目前大多數(shù)活動(dòng)，或所設(shè)立的各種學(xué)科，也是反映外部的，反映自身、自“心”外部的。而氣功則是要求反映自身，反映自身內(nèi)部，同時(shí)要求將思想意識(shí)的隨機(jī)性逐步扭轉(zhuǎn)，向穩(wěn)定性、目的性方向發(fā)展。雖然氣功也有肢體等外部的活動(dòng)，但這不是氣功的核心部分，所以不能只看到氣功有形體等外部活動(dòng)，就以為氣功也是體育。氣功更重要的是開發(fā)人的精神，使人獲得非常精神態(tài)，因而練功的人具有雙重精神態(tài)。

精神意識(shí)思維向外，思維世界不斷膨脹，結(jié)果是人類思維視野不斷開拓，人類思維能力的不斷強(qiáng)化和精神文化產(chǎn)品的涌流與積聚。若讓精神意識(shí)思維向內(nèi)，其結(jié)果則是逆轉(zhuǎn)或紓緩生老病死的進(jìn)程，練氣功使人健康的活水源頭，就在于精神意識(shí)思維向內(nèi)，氣功的博大精深也在這里。這是在精神、意識(shí)、思維在自然進(jìn)化過程還沒有來得及進(jìn)化，也可能根本不會(huì)向這個(gè)方向進(jìn)化，但仍具備反思、反觀的條件，經(jīng)過改造是可以轉(zhuǎn)向的。人的大腦是可以同時(shí)兼顧幾件事的，現(xiàn)代腦科學(xué)稱之為“分支能力”。這種行為是人類特有的，其它物種無(wú)法做到在抱定某個(gè)目標(biāo)的同時(shí)分出身來干其它事，然后又回過頭來有條不紊地繼續(xù)干原來所干的工作。

在氣功功法上，如守丹田，行周天、調(diào)息法、觀五臟、觀中脈、觀脈輪等是內(nèi)視體內(nèi)法。又如念訣，“參寥聞之疑始”，此參疑法等是內(nèi)視自己意識(shí)法。老子的無(wú)為法是觀無(wú)意識(shí)法。一旦開悟，則進(jìn)一步從深度、廣度去觀無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。

這些反觀自身、自己意識(shí)、自己無(wú)意識(shí)領(lǐng)域等等訓(xùn)練方法，是明顯地區(qū)別于體育鍛煉的訓(xùn)練方法。

當(dāng)然，初級(jí)氣功還有動(dòng)功，這些動(dòng)作，與體育鍛煉有相似之處。而體育許多方法是可以用來比賽的，但多數(shù)的氣功功法是不能用作比賽的，因體外的速度、高度，以及身形等，是可用比較法，而進(jìn)行量度，從而比出高低，得出比較客觀的結(jié)果。太極拳，是介乎氣功與體育之間的訓(xùn)練方法，太極拳的外形活動(dòng)可用作比賽的衡量比較，但太極拳要求的內(nèi)在神意活動(dòng)，其入靜的深淺度則無(wú)法進(jìn)行比較。所以太極拳比賽的結(jié)果，并不能代表其全部的內(nèi)涵。

氣功是神意活動(dòng)，目前還只能測(cè)定精神意識(shí)思維活動(dòng)的小部分，故對(duì)氣功的考察難度之大，正因如此而已。

氣功是開發(fā)人的“非常意識(shí)”、“非常精神”的一門學(xué)科。經(jīng)過氣功訓(xùn)練的人，應(yīng)具有雙重精神態(tài)。即常人精神態(tài)和非常人精神態(tài)，兩者共存，但可自由運(yùn)用，若兩者不能自由轉(zhuǎn)換，則非氣功之屬。

氣功，應(yīng)是一門獨(dú)立的學(xué)科，但其涉及的學(xué)科是廣泛的，是無(wú)所不及的。因?yàn)槿说囊磺姓J(rèn)識(shí)和活動(dòng)都離不開腦的活動(dòng)，都是需要無(wú)意識(shí)、意識(shí)、思維和精神的駕馭下來完成。而氣功，既是訓(xùn)練和開發(fā)人的非常意識(shí)和非常精神的一門學(xué)科，因此，其應(yīng)更廣泛涉及到人所活動(dòng)的一切領(lǐng)域。

當(dāng)今，世界科學(xué)昌明，但在燦爛華麗的后面，卻埋藏著恐怖的負(fù)面:碩大無(wú)比的消費(fèi)，破壞了土地、污染了海洋、侵蝕了大自然的根基。精神意識(shí)思維向外，向著大宇宙無(wú)止境地榨取，使人類唯一的生存之地瀕臨滅絕。地球之“皮”如此，人之“毛”焉附?為了人類唯一的地球，未來何往?精神常態(tài)的學(xué)者，已有許多真知灼見。

人類生存在大宇宙中，只向外取，但人類之中的每一個(gè)人都有自己的小宇宙，此小宇宙卻能包容大宇宙，何不向此小宇宙索取，向小宇宙內(nèi)求。既求諸于外，更求諸于內(nèi)，何樂而不為!

參考資料

〔1〕夏甄陶等:思維世界導(dǎo)論——關(guān)于思維的認(rèn)識(shí)論考察，中國(guó)人民大學(xué)出版社1992.P43

〔2〕同上，P45

〔3〕恩格斯:馬克思恩格斯選集，第3卷，P551

通聯(lián):510407廣州中醫(yī)藥大學(xué)