新時期中國紀實攝影的歷程

胡武功

新時期中國紀實攝影走過了20年艱難的歷程。

我以為，新時期中國紀實攝影是從1976年的四五運動開始的。四五運動首先是一場政治運動，“四五”的攝影者首先是運動的參加者。他們的拍攝活動體現(xiàn)了一種自覺的行為，他們清醒地認識到，不能讓這段歷史留下影像的空白。諸如《讓我們的血流在一起》（王立平攝）等作品已成為攝影史上的經(jīng)典之作。

20多年以前，尤其是“文革”期間，中國攝影的基本特征是：粉飾生活、圖解政治說教，我們可稱之為宣傳攝影或“文革”攝影。“四五”攝影以及后來的四月影會和當年各地出現(xiàn)的攝影團體，順應歷史進步的潮流，抓住改革開放的時代機遇，以飽滿的青春激情步入中國攝影的舞臺。那時，四月影會提出把“鏡頭對準生活，把藝術還給攝影”，其直接而強烈的針對性在于當時中國沒有真正意義上的新聞攝影，也沒有真正意義上的藝術攝影。“真”成為人們極其渴望的追求目標。

盡管四月影會明確提出了要為藝術而攝影，與今天紀實攝影的追求不同，但是其勇于突破禁區(qū)、呼喚真實、追求真理的社會意義是顯而易見的，其理論與實踐為人們認識事物內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律，為紀實攝影自覺地登上新時期中國攝壇作了前期的輿論與實踐準備。后來關于《別忘了孩子》的爭論，其積極意義也應當給予充分肯定。盡管我至今也不茍同為所謂攝影藝術而人為制造故事和意象，但《別忘了孩子》客觀上仍然加入了呼喚攝影回歸現(xiàn)實，貼近人生，干預生活的大合唱，為中國紀實攝影起了催生作用。

進入80年代，經(jīng)過充分的思想與輿論準備，伴隨著《太陽與人》的論爭，權威失落，新潮興起，引來《出征》的大論戰(zhàn)。放棄為政治服務的口號，批判圖解的觀念模式，尖銳地剖析李錦現(xiàn)象，指出“過程論”對中國紀實攝影和新聞攝影的危害。清醒的自覺意識煥發(fā)出1987年《艱巨歷程》全國攝影比賽和展覽。1987年，在《艱巨歷程》影賽的評比大廳中懸掛著一條醒目的十六字標語：“尊重歷史、發(fā)揚民主、鼓勵創(chuàng)新、張揚個性”，這不僅是《艱巨歷程》影賽的宗旨，也體現(xiàn)出80年代中國攝影界的時代氣息。

在創(chuàng)作逐漸蘇醒走向繁榮之際，辛勤的文化傳播者也從80年代初開始引進紀實攝影這一概念。從他們的譯文與文論中，人們領悟到成熟于20世紀30年代的紀實攝影其本質(zhì)規(guī)定性是拍攝關系到人類命運的社會問題的那些攝影種類，它體現(xiàn)了一大批中青年攝影家努力使攝影回歸現(xiàn)實生活、擁抱平民大眾、關注社會問題、揭示和張揚人性的人生追求，有助于攝影走向大社會，擔負起應有的社會與歷史責任。

自覺意識帶動自覺實踐。縱觀整個80年代中國紀實攝影，無論被譽為高度現(xiàn)實主義的李曉斌的街頭攝影，還是紀錄平民百姓生活變遷的彭振戈的開放百態(tài)；無論上海的北河盟，還是陜西的的西北風；無論王氏兄弟的《京味攝影》，還是袁冬平的《精神病院》……一時間中國大地刮起紀實攝影的旋風，席卷著社會人生的方方面面，角角落落。其本質(zhì)是針對“文革”攝影的程式化、樣板化和非人化；其出發(fā)點是喚醒民族良知和人性意識，具有揭示批判的精神內(nèi)核。

恰似歷史相約，社會要求與攝影家的自覺實踐相結合，創(chuàng)造了90年代中國紀實攝影更加豐碩的成果。當中國人民終于從思想及觀念深處擺脫極“左”專制的桎梏，大踏步邁向新世紀時，先天素質(zhì)不足，加上外域文化的影響，我們面臨著新的文化考驗與種種始料不及的遭際。社會經(jīng)濟的轉型，買方市場逐漸替代賣方市場。人們確認攝影不但是精神產(chǎn)品，同時也是商品。那種認為拍什么，受眾就得接受什么的觀念，正經(jīng)受到嚴峻挑戰(zhàn)。在當下紛紜變化的社會現(xiàn)實中，既有百廢待興，又見陳渣泛起；既有斑斕駁雜，又有苦甜酸辣。人民大眾厭煩傳統(tǒng)攝影上不著天下不附地的浮躁矯情，空泛崇高，他們迫切渴望了解歷史真相，社會真情，人生真諦。他們企圖通過紀實攝影提供的抑或是不確定的真實，諸如歷史事件、情感隱私、社會問題、人性心理等等，從中獲悉些許模糊信息作為自己追求美好生活及國興家旺的參照。這時的中國紀實攝影不再為某種對立的觀念存在，逐漸成為相對自立和成熟的攝影形態(tài)，盡管它繼承著80年代直面社會，正視矛盾的傳統(tǒng)和聚焦熱點的批判精神。試看《希望工程》牽動億萬人心，《四川茶鋪》飲譽巴蜀，《云南山里人》奔赴歐美，《走過青春》轟動京華，《牛眼看家》洛陽紙貴……

20年的中國攝影實踐告訴我們，一種攝影思潮和方式的出現(xiàn)、興盛乃至形成大潮，必是以順應時代與受眾的普遍要求為基礎的。進入90年代以后，中國的紀實攝影一方面承襲了70-80年代的傳統(tǒng)，更加貼近現(xiàn)實、直面人生；另一方面尊重攝影家個人體驗，強調(diào)自我主觀意識表現(xiàn)的意味愈加濃烈。尤其是攝影觀、人生觀等主體素質(zhì)的變化，使攝影作品呈現(xiàn)的個人品味越來越明顯。一部分人社會使命感強烈，一部分人自我主觀欲望旺盛，還有人力圖提高自己作品的商業(yè)價值。

可以說90年代的中國紀實攝影已形成不能用一個簡單定義去涵蓋的局面。

比起80年代，中國攝影家們已走向成熟。他們以更加強烈的民族責任感、人文關懷精神和自覺的歷史意識以及自我意識投入到巨大的時代變遷中，從普通百姓的家長里短，名人學士的坎坷經(jīng)歷，不輕易示人的“個人隱私”中，攝錄下同族異己的行為方式與生存狀態(tài)，用燭照歷史真相的勇氣和見微知著的思想精髓，以契合整個民族期待達到的心靈企盼。

雖然新時期中國紀實攝影獲得了較快的發(fā)展，但紀實攝影這一概念誕生于30年代的美國，并伴隨著攝影術的誕生與進步而存在。如今，我們已經(jīng)能夠從歷史的存在中，看到本世紀初隨著入侵者的堅船利炮乘危而入的西方攝影師拍攝的關于中國的老照片，它們記錄了當時中國人的生存環(huán)境、生活方式、生產(chǎn)勞作、社會風情等情景，留給我們過去歲月的真實，留給我們深深的心理沖擊。

只是這些照片不似30年代的報道攝影，更多地關注社會問題，推動社會發(fā)展進程。諸如我們熟知的海因的《童工》、史密斯的《水俁病》。

可以說，新時期中國紀實攝影是在實踐與自覺的過程中發(fā)展的，也是在外來攝影文化的影響下豐富的。但由于攝影家切入生活方式不同，個人稟賦底蘊相差，所處環(huán)境條件的區(qū)別，呈現(xiàn)著各自獨有的氣質(zhì)特色，這將需要我們平心而仔細、準確而深入地分析研究。但有一點大概是人們趨于一致的，即新時期中國紀實攝影所呈現(xiàn)的顯著時代標志是：直面現(xiàn)實、干預生活、關注生命、揭示人性、張揚自我感受。其基本特征是把握真實、呼喚真誠、追求真理。

攝影家憑借視覺和思想錄攝目擊的社會文本，而受眾則憑借欲望和“同情”去感受、領悟這些攝影文本。正是在這種結合的狀況下才促進產(chǎn)生有價值的歷史與視覺影像，才產(chǎn)生了有中國特色的紀實攝影，惟有這樣的攝影才有助于鑒往知來，體現(xiàn)紀實攝影的終極意義。◆