歷史教學應給學生以“心靈自由”

曹中原　黃茵銳

談到創新思維,人們首先想到的是創新思維的特征及其具體的思維方法,比如思維的流暢性、變通性、獨特性等等,或者發散思維、逆向思維、求異思維之類。我們認為,要培養學生的創新思維能力,首先應該關注學生的心靈,即如何給學生“心靈自由”———說的通俗一點,就是要讓學生“敢”想,進而“敢”說。為此,教師要做的,就是給學生提供心靈自由的條件,讓學生心靈的泉水無拘無束地奔涌……

給學生心靈自由,有賴于教師創設民主、寬松的教學氛圍,使每個學生都有一種心理上的安全感,在沒有外界壓力的環境中,充分展開自己的認識活動。然而,恰恰就在這一點上,不少教師卻有意無意地剝奪了學生的心靈自由:課堂上缺少師生之間平等交流、共同研討的民主氣氛。比如,評價華盛頓會議,學生就不能說它使中國暫時擺脫了日本獨霸的局面,是中國外交的勝利①,而只能說它“使中國回復到幾個帝國主義國家共同支配的局面”②,是中國外交失敗的典型。因為后者是教材上的提法。我們知道,從嚴格的意義上講,歷史概念具有兩重性,既是史學家對歷史客體的反映,又是史學家主體意識的表現。教材上的結論,有的只是“一家之言”,我們何必要限制學生的心靈自由呢!因此,培養學生的創新思維能力,就歷史教學而言,首先應給學生以心靈自由。

給學生心靈自由,教師自身必須是心靈自由的人。教師的心靈自由,取決于自身寬闊的人文視野。我們應該博覽群書,注意搜集史學研究的最新信息,多多呼吸史壇的新鮮空氣,以活躍自己的學術思想,并力所能及地參與史學研究,以便于讓自己站在史學研究的高度來俯瞰個人的每一堂歷史課。心靈自由的教師必然具有海納百川的寬容精神,這首先意味著對學生的個性及精神世界的信任和尊重;教師不僅要容忍學生的精神個性,更要容忍學生對自己說“不”。

給學生心靈自由,就是鼓勵學生破除迷信。學習“洋務運動”一課后,教師總結洋務運動的歷史作用時說,洋務運動雖然引進了一些近代科技,在一定程度上抵制了外國經濟勢力的擴張,但洋務運動是以官辦的軍事工業為主,是為維護清政府反動統治服務的。一個學生卻認為,洋務運動雖然沒能為國求強,但培養了一批初步掌握近代科技的知識分子和技術工人,同時也興辦了一些民用工業,誘導和刺激了民族資本主義的早期發展,其進步作用是應該肯定的。教者當即肯定了他不迷信、不盲從的勇氣。

給學生心靈自由,就是要讓學生暢所欲言。歷史課堂應該是學生自由展示思想的“論壇”。面對復雜的、有爭議的史實,師生之間、學生之間都應該平等對話,在平等的基礎上交流各自的見解。教師的見解,只能是“一家之言”,絕不能成為強加給學生的絕對真理。比如,教師可以贊美岳飛抗金,學生也可以說岳飛抗金,在勝利進軍途中,被秦檜假造的金字牌招回,是對宋朝皇帝的“愚忠”,不值得歌頌。教師可以否定秦始皇焚書坑儒的作法,學生也可以說秦始皇的主觀動機是無可非議的,應該給予肯定。青少年對歷史往往有著比教師更為獨特的理解,“后生可畏”。

給學生心靈自由,就是給學生思想的自由,情感的自由,創新的自由———當我們無視學生的潛在能力,將他們視為“低能兒”加以“培養”的時候,學生的表現或許會讓我們不滿意、甚至很失望;但是,如果我們充分地信任他們,給他們提供心靈自由的天地,讓他們在沒有外界壓力的環境下充分展示自己的心智活動,他們迸發出來的創新思維的火花就會射出耀眼的光芒!

① 朱光明:《中國歷史課堂教學方法研究》,上海教育出版社1998年版,第23頁。

② 《毛澤東選集》第一卷,人民出版社1991年版,第143頁。

(作者單位:湖南省澧縣永豐中學湖南省澧縣車溪中學)責任編輯:倪金榮