存在并表達(dá)著

在這里，筆者愿把中國(guó)少數(shù)民族作家比作生活在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)里的獵人，因?yàn)樗麄兪侵袊?guó)作家中一群最特殊的人。他們中的大多數(shù)都遠(yuǎn)離現(xiàn)代的喧囂、遠(yuǎn)離這個(gè)時(shí)代的浮躁、名利、或孤獨(dú)地在邊遠(yuǎn)的森林、山地、原野，在本民族的土地上默默生活著，或隔絕了都市的喧嘩，在內(nèi)心深處永遠(yuǎn)給自己留有一片凈土，但是他們都沒有忘記自己的使命，無(wú)論身處何處，他們都在觀察、等待、出擊……使自己成為一個(gè)本民族優(yōu)秀的代言人——

一、一個(gè)新概念的誕生

“少數(shù)民族文學(xué)”是個(gè)新詞，只有40多年的歷史；在以往的歷史中，它的客觀存在是以民間文學(xué)的方式被含混地記錄在中國(guó)文學(xué)史里的，它在進(jìn)入漢語(yǔ)世界里時(shí)，就像一個(gè)來到文學(xué)殿堂卻沒有被介紹來歷的灰姑娘……

進(jìn)入了21世紀(jì)的第二個(gè)年頭，即使中國(guó)上網(wǎng)的網(wǎng)民人數(shù)在世界各國(guó)中已占據(jù)了相當(dāng)可觀的的數(shù)字，但打開互聯(lián)網(wǎng)的搜索引擎，鍵入“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)”這個(gè)關(guān)鍵詞時(shí)，我們除了看到社科院的少數(shù)民族文學(xué)研究以外，搜尋結(jié)果總是以空白告終。這不禁讓人的心頭一陣緊縮，這種感覺很是疼痛、還有些酸楚，就好似在中國(guó)文學(xué)跋涉的路途中，把本屬于中國(guó)文學(xué)歷史中最珍貴的一個(gè)章節(jié)、也是最不能忘記的一段歷史遺失了一樣的痛。更痛的是，我們?cè)谶@個(gè)熱鬧的、并開始無(wú)所不包的互聯(lián)網(wǎng)世界竟然找不到有關(guān)民族文學(xué)的蹤跡……

這也是使得我更加欽佩那些少數(shù)民族作家的原因。雖然他們離這個(gè)世界更遠(yuǎn)，但是他們卻從未放棄過自己的使命，他們總是在要求自己時(shí)時(shí)成為本民族優(yōu)秀的代言人!

而我更相信喜愛文學(xué)和熱愛文學(xué)的人們，在追憶自己的心靈歷史而去回憶過去的往事時(shí)，就再難讓自己的眼睛離開少數(shù)民族文學(xué)這片美麗的風(fēng)景，相信只要談到當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的繁榮和復(fù)興，就再難忘記它給人們帶來的深刻印象和美好記憶。它的獨(dú)特、它的清新氣息、它純真的語(yǔ)言，以及在它文字里散發(fā)出來的那種與土地、與人性的純凈本源更貼近的文化特質(zhì)，都會(huì)讓人難以忘記！由于歷史的原因，更由于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)幾乎一直都是以民間文學(xué)的存在方式來證明著自己的存在。因此，在歷史學(xué)家眼里，中國(guó)多民族的文學(xué)在幾千年的中國(guó)歷史上一直就是以民間文學(xué)的方式進(jìn)入漢語(yǔ)世界的。那時(shí)，純粹意義的少數(shù)民族文學(xué)還沒有真正地產(chǎn)生或者說真正形成一個(gè)體系。因此，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展從民間文學(xué)到產(chǎn)生純文學(xué)的過程，其開花結(jié)果的整個(gè)歷史與各民族所經(jīng)歷的時(shí)代是那樣的緊密相關(guān)，就仿佛是中國(guó)各民族社會(huì)生活的每一點(diǎn)折射：我們?cè)?jīng)那樣看著它在各民族文化的融合中漸漸成熟，就像看著一片原野里的果實(shí)，從青澀到滿目的金黃一樣，眼睛里會(huì)不由自主地充滿驚喜和欣慰。文學(xué)，這個(gè)曾經(jīng)慰藉了我們精神和心靈的精靈，它帶走了我們的歡樂、我們的淚水、我們的悲傷以及我們的記憶，卻留給我們的心靈永恒的記憶。

但是，我們對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的真正認(rèn)識(shí)的確是在中華人民共和國(guó)建國(guó)以后。只有在新中國(guó)文學(xué)的百花園里中，我們才漸漸地認(rèn)識(shí)和接受了“少數(shù)民族文學(xué)”這個(gè)概念，并不再繼續(xù)把“少數(shù)民族文學(xué)”這個(gè)概念含混不清地揉在史書里，它的光芒也不再被淹沒在以漢民族為主體的文化中?；仡櫄v史，我們還記得，1955年五一勞動(dòng)節(jié)后，中國(guó)作家協(xié)會(huì)邀集了八個(gè)兄弟民族——彝、侗、僮、東鄉(xiāng)、維吾爾、蒙古、苗、朝鮮（延邊）的十一位代表，和兩位熟悉兄弟民族文學(xué)的漢族代表，到北京來座談少數(shù)民族民族的文學(xué)工作情況。而真正意義的“少數(shù)民族文學(xué)”這個(gè)概念的提出則是在1958年 7月17日。當(dāng)時(shí)中共中央宣傳部召開座談會(huì)，確定編寫少數(shù)民族文學(xué)史或文學(xué)概況，“少數(shù)民族文學(xué)”這一概念被正式提出。說到這里，應(yīng)當(dāng)提到一個(gè)在中國(guó)文壇上頗有個(gè)性、并因其個(gè)性而頗受爭(zhēng)議的人物——蒙古族文學(xué)家特．賽音雅巴爾。人們慣于叫他老特，他曾在1993年因主編了三部有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史的書而在文學(xué)史界名聲大作，因?yàn)樗选吧贁?shù)民族文學(xué)”這個(gè)概念首次清晰而鄭重地提到了中國(guó)文學(xué)史里。也是第一個(gè)將少數(shù)民族文學(xué)作為一個(gè)體系寫進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史里的人。在看過老特編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》后，一位藏族詩(shī)人曾經(jīng)很動(dòng)情地說：“有一種感覺：56各民族都平等了。”之后也是忽然之間，“少數(shù)民族文學(xué)”這個(gè)名詞借著一種驚喜和振奮，迅速傳到了史學(xué)界。盡管這個(gè)概念大部分時(shí)候還是在以漢語(yǔ)言寫作的前提下來形成的。也許是巧合，總之，后來就有了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史的專著。

記得當(dāng)年，舒乙先生專門為老特編的《中國(guó)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)史》寫了一篇名叫《中國(guó)文學(xué)史的新篇章》的文章，文中寫道：“少數(shù)民族文學(xué)是個(gè)新詞，才有40多年的歷史，以前，沒有這個(gè)詞?！睘榱烁鞔_地闡述自己的觀點(diǎn)，他又接著寫到：“少數(shù)民族文學(xué)是個(gè)客觀存在。但是，1949年以前，沒有形成概念，沒有單獨(dú)地提出來，構(gòu)不成一門單獨(dú)的學(xué)問，也沒有專門研究過。在少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域里，發(fā)生翻天覆地的變化始自中華人民共和國(guó)的誕生?！痹谶@里，舒乙先生首次為我們傳達(dá)出了應(yīng)當(dāng)如何定義中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)這個(gè)概念的信息。也可以說，舒乙先生幫助我們更為清晰地認(rèn)識(shí)了少數(shù)民族文學(xué)這個(gè)概念的歷史。文學(xué)是人類的一種高級(jí)精神活動(dòng)，40多年，一種概念才得以形成，一個(gè)種類得以誕生，40多年，其實(shí)是一段太短的歷史，何況中間有過十幾年被荒廢了的時(shí)光……

但是，即便我們這樣說這段短暫的歷史，給不能讓我們給自己找到一個(gè)減輕本文開頭所說的那種疼痛。因?yàn)闅v史就是歷史，它是不該、也絕不能被忽視的。

那么，在這個(gè)中間還經(jīng)過了十幾年的“文化大革命”劫難的短暫歷史中，關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)，我們看到了什么？

二、這邊的風(fēng)景

一位彝族詩(shī)人、也是一位中國(guó)文學(xué)最高殿堂里年輕的官員眼里的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)：“多語(yǔ)種、多梯隊(duì)、多形式、多門類：中國(guó)的少數(shù)民族作家是真正的本民族的精神代言人，我永遠(yuǎn)對(duì)他們心存敬意?！鄙贁?shù)民族的作家，也有了獲過得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品。

—中國(guó)政府為培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)新人和作家主辦的《民族文學(xué)》，是一本世界上獨(dú)一無(wú)二的少數(shù)民族的純文學(xué)雜志，因?yàn)樗耆且槐菊嬲龑儆谏贁?shù)民族自己的文學(xué)刊物——中國(guó)作家協(xié)會(huì)和國(guó)家民委為鼓勵(lì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，共舉辦了六屆評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，到1997年的11月，55個(gè)少數(shù)民族都有作家獲獎(jiǎng)，像珞巴、基諾、塔塔爾這樣的小民族也登上了獲獎(jiǎng)舞臺(tái)，在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史上，成為一個(gè)古今未有的佳話—一個(gè)年輕的彝族詩(shī)人吉狄馬加，他來自四川涼山，現(xiàn)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)書記處書記、《民族文學(xué)》雜志主編。迄今為止，他出版有詩(shī)集《初戀的歌》、《一個(gè)彝人的夢(mèng)想》、《吉狄馬加詩(shī)選》、《羅馬的太陽(yáng)》等等，并多次獲得中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)集獎(jiǎng)、中國(guó)民族文學(xué)詩(shī)歌獎(jiǎng)、莊重文學(xué)獎(jiǎng)等。只要看一看他早期創(chuàng)作的優(yōu)美詩(shī)歌和他成長(zhǎng)為中國(guó)一級(jí)作家的履歷，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的履歷幾乎可以為中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)的地位和它的發(fā)展劃出一條主線：中國(guó)的少數(shù)民族作家群在新中國(guó)的土地上脫穎而出、在吸取各類文學(xué)流派的營(yíng)養(yǎng)中成熟、并在上個(gè)世紀(jì)的80年代之后，開始實(shí)力充盈地挺立于中國(guó)文壇。

我們還看到，在20世紀(jì)末，世界各國(guó)文學(xué)流派的優(yōu)秀思想也被中國(guó)少數(shù)民族作家所吸收并用到自己的創(chuàng)作中，并寫出了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，并出現(xiàn)了在中國(guó)乃至世界具有影響的作家和作品。張承志、霍達(dá)、烏熱爾圖、阿來、曉雪、鮑爾吉．原野，這些響亮的名字已經(jīng)為中國(guó)和世界所熟知。

在談到中國(guó)少數(shù)民族作家在建國(guó)以來的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)時(shí)，吉狄馬加認(rèn)為，少數(shù)民族文學(xué)這個(gè)概念是相對(duì)漢族而言的。這也是建國(guó)后隨著“平等、團(tuán)結(jié)、互助”的社會(huì)主義民族關(guān)系而產(chǎn)生的。50年代是它的發(fā)展初期，國(guó)家的獨(dú)立、建設(shè)新生活的激情、對(duì)新生活的歌頌和夢(mèng)想，給新生的中國(guó)造就了一批熱情優(yōu)秀的作家。由于少數(shù)民族具有悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)，少數(shù)民族文學(xué)的起源應(yīng)該說是從詩(shī)歌的創(chuàng)作開始的。那時(shí)的詩(shī)歌用敘事的手法忠實(shí)地記錄了新生活的開始，也記錄了舊時(shí)代為追求自由生活而做的可歌可泣的事件。那個(gè)時(shí)期，是新生的作家和作品輩出的輝煌時(shí)代！

但是，文化大革命的開始結(jié)束了這個(gè)輝煌的時(shí)代。而后在經(jīng)歷了十幾年的動(dòng)亂后，新時(shí)期的開始，才帶給了少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的希望。十一屆三中全會(huì)以來，隨著文學(xué)藝術(shù)戰(zhàn)線的撥亂反正，少數(shù)民族作家文學(xué)重又獲得了新的生機(jī)，并越來越呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。比如鄂溫克族青年作家烏熱爾圖的作品，除獲少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)外，在1981至1983年間，連續(xù)三年獲全國(guó)短篇小說獎(jiǎng)。在政府方面，對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)也很重視。1980年，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)和中國(guó)作家協(xié)會(huì)聯(lián)合召開了“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議”，緊接著創(chuàng)辦了專門發(fā)表少數(shù)民族作家作品的全國(guó)性刊物《民族文學(xué)》。1981、1985年兩次召開了全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)發(fā)獎(jiǎng)大會(huì)。據(jù)悉，一個(gè)國(guó)家和政府為本國(guó)少數(shù)民族作家專門創(chuàng)辦一本屬于他們的少數(shù)民族刊物，在世界上還是一本獨(dú)一無(wú)二的。而在1997年舉辦的第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中，就有24個(gè)民族的63位作家作品獲獎(jiǎng)。至此，實(shí)現(xiàn)了56個(gè)民族都有作家獲獎(jiǎng)。目前，中國(guó)作家協(xié)會(huì)少數(shù)民族會(huì)員近600人，占會(huì)員總數(shù)的比例超過10%。各少數(shù)民族都有了本民族的作家，有的民族形成了作家群。全國(guó)已經(jīng)形成一支多民族、多語(yǔ)種、多門類的少數(shù)民族作家隊(duì)伍。

對(duì)于這一時(shí)期的少數(shù)民族文學(xué)狀況，吉狄馬加用“起點(diǎn)高，綜合文化素質(zhì)高，吸收了世界文學(xué)各流派的精華，并非常注重對(duì)本民族文化的認(rèn)同”來概括。身處新時(shí)期的各民族作家，在經(jīng)歷了一個(gè)民族的心路歷程和經(jīng)過動(dòng)亂歲月的考驗(yàn)后，文化視野變得開闊了，對(duì)于自己本民族和文化自然的關(guān)系有了更深層次的認(rèn)同。從而在創(chuàng)作題材上有了更深的開拓。在這個(gè)紛擾的時(shí)代里，少數(shù)民族作家們一直給予自己的內(nèi)心一份安靜，更加關(guān)注本民族的心靈世界、關(guān)注他們的生存狀態(tài)，以嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度來寫作。并產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品如回族作家霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》、張承志的《黑駿馬》等等。

作為一個(gè)在新時(shí)期成長(zhǎng)起來的詩(shī)人、作家，吉狄馬加對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)入21世紀(jì)這個(gè)正值一個(gè)全球一體化的時(shí)代的體會(huì)更深。他認(rèn)為，如果說上個(gè)世紀(jì)一個(gè)國(guó)家被更多地注重其經(jīng)濟(jì)的實(shí)力的話，那么21世紀(jì)的世界則更注重一個(gè)國(guó)家在文化上的實(shí)力和地位。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展下的各民族在文化上的差異會(huì)因?yàn)檫@種全球化的到來顯得更加突出。少數(shù)民族作家除了對(duì)本民族的文化進(jìn)行反思、關(guān)照外，還要承擔(dān)起保護(hù)本民族文化的使命。時(shí)代對(duì)于他們的要求也更多。無(wú)論作為個(gè)人還是群體，都需要少數(shù)民族的作家們比過去具有更高的思考能力，要求他們?cè)谖幕矫娴木C合素質(zhì)更高。在對(duì)未來的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展作預(yù)測(cè)時(shí)，吉狄馬加樂觀而堅(jiān)定地說今后少數(shù)民族作家會(huì)寫出更加經(jīng)典的作品，因?yàn)閺氖澜缙渌麌?guó)家的文學(xué)發(fā)展來看，精神的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步有時(shí)不是等同的，正如80年代的拉丁美洲以及一些非洲國(guó)家的文學(xué)一樣，并不因其經(jīng)濟(jì)的落后而影響其文學(xué)地位在世界文壇上執(zhí)牛耳這一事實(shí)。今天，中國(guó)少數(shù)民族作家面對(duì)的是一個(gè)全球一體化，然而文化更加表現(xiàn)出各異特色的時(shí)代。中國(guó)少數(shù)民族作家面對(duì)的是一個(gè)具有挑戰(zhàn)又有機(jī)會(huì)的世界。相信他們會(huì)用自己的語(yǔ)言，更好地與不同民族和種族的作家對(duì)話，也會(huì)使中國(guó)文化的多樣性表現(xiàn)得更加淋漓盡致！

三、這邊的獵人——

草原小說—瑪拉沁夫；北方文學(xué)的代表—張承志；山林游獵文學(xué)的代表—烏熱爾圖；“沙漠文學(xué)”之王—郭雪波 ；環(huán)保小說初創(chuàng)者—張長(zhǎng)；用古老的哈尼語(yǔ)寫詩(shī)的哈尼詩(shī)人；寓言小說—海代泉；歌頌塔克拉馬干精神的歌頌者—維吾爾族作家群……

他們僅僅是少數(shù)民族作家中的一部分代表……

從50年代到60年代初，新中國(guó)成長(zhǎng)起了一大批少數(shù)民族作家。如蒙古族的納·賽音朝克圖、李準(zhǔn)、巴·布林貝赫、瑪拉沁夫、阿·敖德斯?fàn)枴⒊藞D納仁，□族的李喬，壯族的韋其麟，白族的楊蘇、曉雪，維吾爾族的鐵依甫江·艾里耶夫、庫(kù)爾班阿里，朝鮮族的李旭、金哲，赫哲族的烏·白辛，藏族的饒階巴桑、伊丹才讓，土家族的汪承棟等，他們?cè)谠?shī)歌、小說、戲劇等領(lǐng)域的創(chuàng)作及其作品引人注目，擁有著屬于他們自己的清新文字和大自然的氣息。并具有十分鮮明的民族風(fēng)格。這些作品從一開始就以很特別的方式進(jìn)入中國(guó)文學(xué)舞臺(tái)。

比如這個(gè)時(shí)代最有代表意義的蒙古族作家瑪拉沁夫，他的大部分作品以他熟悉的內(nèi)蒙古大草原為背景，因而被稱為“草原小說”。作家在他的小說中展現(xiàn)了內(nèi)蒙古大草原的多彩風(fēng)貌，表現(xiàn)了迷人的草原之美。在他的作品中，草原、藍(lán)天、湖水、少女、羊群，構(gòu)成一幅寧?kù)o的草原圖畫。當(dāng)然草原上也有狂風(fēng)急雨，雷電和風(fēng)雪，因此，在作者看來，草原不僅是美的象征，也是“力的源流”，充滿鼓舞人的力量。他也因此成為是中國(guó)草原小說的創(chuàng)始人之一。

在“文革”后的文學(xué)史上，1985年是很重要的一年。在此以前，作家們的主要工作集中體現(xiàn)在對(duì)歷史的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判方面，雖然也出現(xiàn)了汪曾祺等作家所開辟的民間世界的空間，但畢竟是個(gè)別人的創(chuàng)作，沒有引起文壇的廣泛注意。現(xiàn)代主義技巧和現(xiàn)代意識(shí)的出現(xiàn)雖然給了文學(xué)一種新的震撼，但隨之而來的過于強(qiáng)大的政治壓力使文學(xué)的實(shí)驗(yàn)無(wú)法正常地發(fā)展。而1985年文化尋根意識(shí)的崛起，在政治和文化的多重關(guān)系下直接帶動(dòng)了文學(xué)上的實(shí)驗(yàn)，喚起作家藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)本體的自覺關(guān)注?！拔幕瘜じ笔沁@股文化熱在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的反映，它與弘揚(yáng)民族文化的國(guó)家意志和引進(jìn)西方現(xiàn)代主義的文學(xué)思潮巧妙地結(jié)合在一起，但在整個(gè)尋根文學(xué)思潮中，擔(dān)任主要角色的是知青作家。當(dāng)這一批年輕的作家開始走向成熟的時(shí)候，他們也需要尋找一種屬于自己的文化標(biāo)志。值得注意的是，這時(shí)的少數(shù)民族年輕作家也利用自己得天獨(dú)厚地利用自己民族的文化資源，加入了文化尋根的行列。鄂溫克族作家烏熱爾圖的《七岔掎角的公鹿》、《琥珀色的篝火》等小說，描寫了自己民族的獨(dú)特生活形態(tài)和美好心靈，寄托了作家對(duì)自己民族的摯愛和被理解的渴望；回族作家張承志的《北方的河》以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng)，尋找激發(fā)生命能量的源泉；他的其他小說如《殘?jiān)隆?、《九座宮殿》等，描繪北方的草原、戈壁、雪峰、江河，吟唱著古老的民族歌謠，刻畫出彩陶碎片的美麗、清真寺的莊嚴(yán)，在他筆下那種富有生命激情的人生境界中，民族文化精神與大自然的博大寬廣、北方游牧民族的獰厲粗放的生存狀態(tài)融化在一起。在《北方的河》中，他以現(xiàn)代人的信念向世界發(fā)出生命自由前行的吶喊，在象征著民族文化傳統(tǒng)的大河的奔涌中獲得力量，大河在主人公那一往無(wú)前的精神追求的映襯下，也體現(xiàn)出了更加深厚廣闊的內(nèi)涵；藏族作家扎西達(dá)娃的《西藏：隱秘的歲月》、《西藏：系在皮扣上的魂》、《夏天酸溜溜的日子》等一系列小說，以強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)來探詢西藏人民的生存歷史和生存體驗(yàn)，作品里充滿著關(guān)于古老文化傳統(tǒng)、宗教習(xí)俗的描繪，寫出了自近代以來藏民族被現(xiàn)代文明遺忘、默默走過的孤獨(dú)的精神歷程，同時(shí)也展現(xiàn)出一幅富有原始色彩與魔幻魅力的藏民生存圖景。

大興安嶺山林游獵地區(qū)集中了我國(guó)鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、蒙古族等多個(gè)民族。在建國(guó)后，經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)地發(fā)展；這一時(shí)期，這些民族在文化和文學(xué)藝術(shù)上更是出現(xiàn)了石破天驚的躍進(jìn)，并出現(xiàn)了具有北方民族特色的山林游獵文學(xué)。這派文學(xué)是以鄂溫克族作家烏熱爾圖為代表的。烏熱爾圖的小說曾在1981、1982、1983連續(xù)三年獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)，是我文壇上少有的“三連冠”。成為大興安嶺地區(qū)的山林游獵文學(xué)的代表，這一流派的異軍突起，被有關(guān)學(xué)者認(rèn)為是與包括歐洲、拉美、非洲等地區(qū)和國(guó)家文學(xué)有著相似同時(shí)有具有強(qiáng)烈個(gè)性的關(guān)系。大興安嶺山林游獵文學(xué)在國(guó)內(nèi)乃至世界上產(chǎn)生了巨大影響，尤其在日本、美國(guó)等影響尤為強(qiáng)烈。這位具有強(qiáng)烈責(zé)任感鄂溫克年輕的作家，多年來，一直蟄居在故鄉(xiāng)的土地，遠(yuǎn)離喧囂和名利的誘惑，呼吸著興安嶺森林的空氣，以自己對(duì)本民族精神世界的體驗(yàn)，為中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)貢獻(xiàn)出了很多優(yōu)秀的作品。

而進(jìn)入上世紀(jì)末的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展則有了更高的水平。第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主、藏族青年作家阿來的《塵埃落定》眾望所歸，榜上有名。這部小說用第一人稱描寫了一個(gè)藏族土司兒子的傳奇經(jīng)歷，他與現(xiàn)實(shí)格格不入，卻有著超時(shí)代的預(yù)感并成了土司制度滅亡的見證人。有專家認(rèn)為它借鑒了起源于拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，令人有耳目一新的感覺。這是繼李準(zhǔn)、霍達(dá)之后又一個(gè)獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的少數(shù)民族作家。

出生在四川藏區(qū)的阿來對(duì)自己的創(chuàng)作是這樣認(rèn)為的：“我一直關(guān)注地方史，《塵埃落定》中某些真實(shí)的細(xì)節(jié)來自我長(zhǎng)時(shí)間地從民間傳說和各種資料中積累起來的感性知識(shí)。小說的另一個(gè)情結(jié)是埋在我心中的英雄主義夢(mèng)想，這也是我作為一個(gè)藏族人血液中遺傳的精神氣質(zhì)。我們今天的生活舒適但很平庸，我用小說去懷念那生與死、鐵與血的大的浪漫?！?他還說道：“我惟一想做的是在社會(huì)文明進(jìn)步、物質(zhì)生活日趨豐富的時(shí)候，尋找到一種令人回腸蕩氣的精神，在藏族民間，在懷舊的情緒中，我找到了這種精神?！卑淼倪@一番話說出了這位藏族作家對(duì)自己民族心靈史的歌頌和懷念…這位藏族作家現(xiàn)在還在四川編著一本發(fā)行量很大的《科幻世界》雜志，他對(duì)于自己的寫作是這樣認(rèn)為的：“我寫作不是瞄著什么獎(jiǎng)，寫作本身對(duì)我才重要?！苯裉焐韮r(jià)百倍的《塵埃落定》當(dāng)年曾歷經(jīng)磨難。1994年年底，阿來在阿壩完成了小說，而一些出版社不予接受，直到1998年才由人民文學(xué)出版社出版。

而對(duì)于另一位回族作家張承志，幾乎就沒有人去真正正面地與他作過交談和評(píng)論。不是因?yàn)椴幌牒筒荒軌?，而是因?yàn)閺埑兄旧砩夏欠N深刻和孤獨(dú)的思想者的氣質(zhì)，還有他的那些無(wú)可挑剔的、已經(jīng)足以體證了他對(duì)于文學(xué)、對(duì)于人類精神、民族精神本源的探索、以及他對(duì)本民族精神的敬仰的作品——面對(duì)這些作品，你會(huì)覺得無(wú)語(yǔ)、也覺得無(wú)話再需要補(bǔ)充……

另一位不能讓人忘記的蒙古族作家是郭雪波，作為沙漠文學(xué)的典型代表、郭雪波在人和自然、動(dòng)物與人的和諧相處作了深刻的思考，并把其理念和思想放在他那些驚心動(dòng)魄的沙漠故事情節(jié)中。他對(duì)于自然生態(tài)的深深關(guān)切和憂慮幾乎無(wú)處不在。在他寫的《草原的呼號(hào)》一文中說：“那些從西至東橫跨整個(gè)北部中國(guó)的內(nèi)蒙古大沙漠，過去都叫草原，現(xiàn)在都改了名稱如：阿拉善沙漠、毛烏素沙漠、渾善達(dá)克沙地、巴彥淖爾沙地、巴丹吉林沙漠、敖漢沙地、科爾沁沙地、鄂爾多斯沙地以及錫林郭勒、呼倫貝爾草原被知青開墾后又遺棄的無(wú)數(shù)個(gè)小塊沙化地，面積達(dá)4億多畝！如今，它們每年正以大約500萬(wàn)畝的速度擴(kuò)大著……

今春夏老家大旱。農(nóng)田焦黃，枯草遍野，河水?dāng)嗔?，荒野上黃羊野兔渴死無(wú)數(shù)。沙塵暴三五日掃蕩一次。\"\"不久的將來，那瘋狂的漫漫塵沙將會(huì)淹沒我們賴以棲身的混凝土叢林。”正因?yàn)榭吹搅巳祟惌h(huán)境的日異惡化，郭雪波才會(huì)寫出那種讓人驚心動(dòng)魄的作品來。他總是以非常獨(dú)特的風(fēng)格馳名文壇。著名作家韓素音為其作品《沙狼》的英文版作序時(shí)稱贊說：“郭雪波是一位優(yōu)秀的作家，駕馭語(yǔ)言的高手。他的作品給中國(guó)文壇帶來了一股新的活力，新的視角?！薄┎ǖ淖髌分晕?，不單在于情節(jié)的離奇和曲折，還在于作品表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)與浪漫、嚴(yán)峻與溫情的巧妙結(jié)合，在于它引起人們的深深的思考：在廣袤的宇宙中，人與自然誰(shuí)是主宰，人與動(dòng)物怎樣才能和諧相處，文明與野性的對(duì)抗中，誰(shuí)是勝利者？他的長(zhǎng)篇小說《大漠狼孩》，描寫了人與自然以及充滿野性的大漠故事。讀來令人回腸蕩氣！……

在這里，還有很多沒有提及的其他民族的作家，他們都甘于寂寞，在靜默中用自己的激情和思考，站在更高的角度上去觀察世界、對(duì)不同文化進(jìn)行對(duì)比、選擇、為自己的民族在世界留下一個(gè)個(gè)歷史的身影！誰(shuí)在為自己的民族寫出心聲？又是誰(shuí)在表達(dá)著本民族的精神氣質(zhì)？答案不言而喻！