印度：多民族的“博物館”

印度是個多民族的國家，素有“民族博物館”之稱。據統計，僅土著民族就有五百余支以上。他們大多屬于印度的古老民族。后來，由于某些原因，才移居到了山區和森林地帶。他們屬少數民族，現在還比較落后，處于落后的社會發展階段，其社會風俗千奇百怪，在不同程度上還保持著原始文明。這對了解和研究人類社會發展史提供了條件。因此，自18世紀中葉以來，印度國內外人類學家們一直對此很重視。

印度少數民族數量很大，有幾百個以上。據1991年統計，共5400萬人，約占全國人口的7.29%左右，各少數民族人口數量多少不等，相差懸殊。人數最多的有貢德、桑塔爾、皮爾、吳朗沃、孔德和蒙達等，人口在200萬以上；人口最少的是安達曼人，只有幾百人。少數民族的分布不均，雖幾乎遍布全國各地，但其中有9個邦少數民族的人口超過 100萬，它們分別是：中央邦（824萬人）、奧里薩邦（492萬人）、比哈爾邦（473萬人）、古吉拉特邦（331萬人）、拉賈斯坦邦（306萬人）、安得拉邦（157萬人），共占印度少數民族總數的86.66%。此外，那加蘭邦和梅加拉亞邦也是以少數民族為主體的小邦，其人數分別占全邦人數的88.6%（52萬）和80.48%（101萬）。

形式各異的謀生手段

由于印度的少數民族居住的地區和自然條件不同，以及一些其他原因，生產發展很不平衡，生活方式也不盡相同。他們的謀生方式可分為以下6種類型。

采集漁獵型。這類少數民族分布在印度各地，其中有柯欽的迦德爾人，泰米爾鈉德邦的馬拉本特拉摩人、巴里揚人、巴尼揚人、伊普拉人、吉隆巴人、高亞、貢達雷迪人、安得拉邦的金糾人、耶那迪人、馬哈拉施特拉邦的克達克利人、中央邦的克馬爾人、白伽人、阿布其馬利亞人、比哈爾邦的霍爾人、克利亞人、比爾吉亞人、帕拉西亞人和科爾瓦人，北方邦的拉吉人、喀拉拉邦的卡達爾人、馬拉潘塔蘭人、阿蘭丹人、庫龍巴人和安達曼群島的昂吉人、杰拉瓦人、森蒂奈爾人、尼克里人、尚彭人等。這些民族至今還處在靠天然資源維持生活的階段，他們中絕大多數不懂農業，或對此不感興趣。他們分許多群體，多數以家庭為單位，有時狩獵也幾家合作進行。住在小山林里的民族靠采集野果、野花、塊莖、蜂蜜、野菜、雞蛋謀生。同時也獵獲野豬、猴類和野雞等飛禽以及其他一些小動物。近年來，商人們與他們有了較多聯系，他們開始吃大米和穿衣服了。因此，其生活也發生了一些變化。

游牧型。一些少數民族主要靠游牧為生。主要有南印度尼爾吉利地區的多達人、喜馬偕爾邦的古賈爾人、北方邦的婆迪亞人等。他們幾乎完全以放牧為業。靠吃牛奶、奶制品、野菜、野果為生，有的也吃各種肉食。他們的放牧有固定的范圍。夏季，他們全家帶著牲畜和家中的財產用具，到高山地區和森林地帶放牧；冬季，他們再返回山下的平原地區過冬。現在他們的放牧受到了一定限制，只能在森林局允許的地區放牧。

刀耕火種農業型。印度的少數民族其中 80%以上從事農業生產。但不同地區，不同民族所采取的生產方式不同，有的采用刀耕火種的方式，耕地經常變動；有的采用較先進的工作方法，使用固定耕地。經常更換的刀耕火種的方法，在阿薩姆、蒂里普拉和曼尼普爾地區的洛哈爾、安加米那加和古喀人、孟加拉的莫爾巴哈里亞人、比哈爾邦的阿蘇爾人、奧里薩的沙奧拉和糾昂格人、北方邦的高拉瓦以及中央邦的白伽人和貢德人中特別普遍。刀耕火種的農業由于多采取伐林造田的辦法，已嚴重影響生態平衡并導致水土流失，所以印度各邦政府開始采取措施，限制這種亂砍濫伐現象。

固定耕作型。印度大部分少數民族已跨過了刀耕火種階段，采用了固定耕作方法，如比哈爾邦和孟加拉邦的桑塔爾人、奧朗沃人、霍人、北方邦的塔魯人、高拉瓦人、中央邦的貢德、皮爾人、皮拉拉人、拉賈斯坦邦的皮爾人、奧里薩和泰米爾納德的沙奧拉人和尼爾吉利的巴達迦人等，這些民族在農業耕作和管理方面已相當進步。他們使用牛、犁、耙、鋤、犁田耙地，也用水渠和澆水灌溉。因此，生活也有了一定程度的保障。但由于生產水平很低，土地貧瘠，交通不便，再加上高利貸商人對他們重利盤剝，所以他們一般較窮。近年來，各邦政府為保護這些少數民族的利益而采取了一些措施，如分給無地人土地，幫助他們解決耕牛、種子、農具、住房以及其他同生產和生活有關的問題。

勞工型。有些民族之所以從事勞工，其主要原因是他們喪失了土地，生活無著落，或者因他們的住地附近有了工業。一些原來從事農業的民族現在為人打短工，當農業工人或在工業部門當雜工。據統計，約五分之一的工人為農業工人。有的做季節工，有的在林場、牧場、漁場、茶園或果園中工作，不少人在礦山、工廠、鐵路、公路和建筑行業中干活。在阿薩姆茶園做工的大多是從孟加拉、比哈爾、中央邦和奧里薩等邦來的桑塔爾人、奧朗沃人、蒙達人、克里亞人、貢德人等，其中以比哈爾邦的奧朗沃人最多。另外，在孟加拉、比哈爾、中央邦、奧里薩、安得拉等邦工作的礦工基本上是少數民族。賈姆歇德普爾的塔塔鋼鐵廠的工人幾乎全是桑塔爾人和霍族人，中央邦的大部分錳礦工人是少數民族，比哈爾的云母礦工中有上百萬工人也是來自少數民族。

民間藝人型。有些少數民族專靠賣藝為生，他們以唱歌、跳舞、彈奏、雜耍、耍蛇等為生，生活并不安定。如安得拉邦的帕爾丹人、奧賈人賣唱；多馬拉人、比努盧人演雜技；帕盧庫姆古拉人、帕丁提高拉人和巴胡魯帕人耍魔術；拉賈斯坦的卡爾拜里亞人也耍蛇；北方邦的納特人、薩陪拉人等以彈唱、跳舞等謀生。

復雜的社會關系

印度少數民族的社會結構和上述各種經濟制度相適應，從民族內部結構來看，它們大體上可分3類，一類是血緣關系族團；另一類是姻緣關系族團；再一類是區域族團。

血緣關系族團。本來從血統論考察，子女與父女之間是同父系血統和母系血統共同聯系著的，父與母是同等的，兄弟姐妹之間是用共同的血緣聯系著。這樣，兄弟與姐妹也是同等的，但在印度少數民族的實際生活中，一般子女的延續卻是以父親血統為依據。同樣，兄弟姐妹之間也是以男性為依據。如在財產的分配與繼承上就有親疏厚薄之分。父母雙親在對待子女位置的主次與作用的大小上也有不同對待，不僅重男輕女，而且重長輕幼。（處于母系階段的少數民族除外）這就形成了血緣關系本身存在的矛盾和統一。這種血緣關系組成的族團有大有小，小者百人上下，大者上萬人左右，有的甚至多達數十萬人。這類族團可以包括家庭、近親家族、氏族、分支等等。

具有同一血統的家庭有大有小，情況不一。小者由父母及其子女組成；大者包括近親、幾代或男女雙方族系的人在內。

以姻緣關系組成的族團。在印度有些少數民族由于處于不同的社會形態，夫、妻所處的地位不同，作用也有別。父系氏族社會里，在父權夫權支配的家族關系中，姻緣關系只能以血緣關系為轉移，形成夫與妻之間在支配共同生活中作用的差別。在家族關系中，往往丈夫居主導地位，妻子處于次要地位，財產按父系繼承、血緣按父系計算，婚后妻子從夫居住，放棄本族成員資格，加入男方的族系，成為男方族系的一員。反之，若是處于母系氏族階段，妻子則處于支配地位，丈夫處于次要或者沒有任何地位，母親死后，每個女兒有權分得一份財產，其中最小的女兒所得財產最多，血統以母方計算。如印度的迦羅人、卡西人等都屬于這類。

以區域組成的族團。如以采集或狩獵為生的氏族以其采集或狩獵的固定地區為界組成族團；以務農或畜牧為生的民族以其耕地或牧場的范圍大小為界組成族團。這種族團一般是住在同一地區或同一村莊。這類族團有大有小，大族團如霍族、蒙達族、奧朗族、貢德族等；小族團如陀達族、迦德爾族、安達族、安達曼群島的民族等。比族團更大的還有聯盟，這種聯盟是由臨近的村莊或地區的民族組成的。

印度許多少數民族處于氏族部落階段，但他們又分不同情況，有的是以血緣為基礎建立的社會組織，有的是以姻緣為基礎，有的是以地區為基礎。

根據印度少數民族的生產力水平，經濟發展狀況和與之相適應的社會形態，它們大體有以下幾個特點：

有共同首領。首領有選舉和世襲的兩種，但大多首領帶世襲性質，有些雖然經過選舉產生，但只能選首領家的人繼承。有些部落的首領權力很大，在其他官員的協助下管理全區。每個村設有村長，村長有民主選舉的和世襲的兩種。大村的村長下設助理村長，是任命的。村長的權力很大，如盧夏依人、卡西人的村長有權處理大小事情，甚至有權把犯罪的人驅逐出村，等等。不過，他處理事情時一般都征求有關組織或有關的人（五老會）的意見。當然，也有的村長雖屬世襲，但名同虛設，既不發布命令，也不處理事務。如安加米那加人的村長就是這樣。

有些少數民族占有耕地，但就多數而言，土地屬于公有，私人占地很少。有些少數民族的首領雖然也有自己的份地，但都有名無實，因為村里和族里的人都有權耕種任何一塊土地。如迦羅、卡西人等就是如此。

有共同的節日活動。如桑塔爾人每年春節以后要舉行全族性的狩獵活動。而舉行這種全族活動時，每村聯主任要召開聯席會議，會議上可以解決各村聯主任提出的所有問題，還可以解決有關全族的社會和宗教問題。這種村聯會等于桑塔爾人的最高法院。

村以上設村聯合會。村聯合會由十幾個或二十幾個村子組成，還設主任。主任由各村共同選舉產生。凡涉及到兩個村莊以上的事情，要提交村聯主任解決。有關各村的村長和村議會成員要協助村聯主任工作。有些重大問題，村長解決不了，可提交村聯主任處理。

團結對敵。成員之間關系和好，即所謂“有福同享，有難同當”，合作精神在各方面發揮著作用，從建造房屋到播種收割，往往是一方有難，八方支援，把集體利益放在個人利益之上，有時個人之間雖有小的摩擦或糾紛，但當他們的集體利益受到侵犯時，個人之間的恩怨則會被置之度外，或自動消除，糾紛的雙方會毫不遲疑地握手言和，攜手并肩，共同對付來犯之敵。

新奇獨特的婚姻習俗

印度少數民族之多，數量之大，聞名于世，他們在印度社會中占有重要的地位。各民族都有自己的歷史文化，更有奇特的風俗習慣，就連挑選生活伴侶的方式也各有特點。

試婚：男女婚前可以同居，以便相互了解和確定婚姻關系。男的到女的家后，居住的時間長短不一，少則幾周，多則數月。如果雙方滿意，則可結婚。若雙方性格不合，男的要給女方父母一筆錢，作為賠償，然后方可回家，婚事就算告吹。但若女方已經懷孕，兩人則非結婚不可。今天在古吉拉特邦的皮爾族和阿薩姆邦的古喀族中這種風俗尤為流行。

搶婚。即男方的人把女的搶來成婚。搶婚分為3種：一是強行搶婚，二是默契搶婚，三是禮儀性搶婚。

強行搶婚：在姑娘及其父母不同意的情況下把姑娘搶來舉行結婚儀式。大多少數民族經濟較為落后，男多女少，則采取付款娶妻的方法，即付一筆身價費給姑娘。若男方錢少，或姑娘身價費過高而無力支付時，便設法強行搶妻。這種風俗，自古相傳至今。從前，在印度的那加族、霍族、皮爾族、貢德族以及阿薩姆邦、比哈爾邦和中央邦的少數民族中非常盛行。后來，由于政府的限制，隨著教育的普及和文明宣傳，這種風俗日益減少。但有些少數民族為了維護這種舊的風俗傳統，改頭換面創造了一些搶婚的新花樣。例如在貢德族中，只要父母同意就可搶婚；喜馬拉雅山谷地帶的波迪亞族也是如此；在柯亞族、蒙達族和比爾豪爾等民族中則采取另一種做法：姑娘若不能輕易搶到手，男子則可藏身于廟會和其他公共場所，只要遇到機會，就往姑娘頭上戴番紅花。一旦成功，就意味著姑娘歸他所有，社會也給予承認。

默契搶婚：即雙方家庭商定，某月某日男家前來搶親。確定了日期，男方帶上親朋好友，“襲擊”女家。女家的人假裝受傷，等在家里不動，男方家的人便把姑娘抬到馬上，和男青年一起帶走，這時姑娘故作呼喊哭泣之狀。用這種方法，顯示男青年的勇敢，并表達對姑娘的愛情。

禮儀性搶婚：男女青年雙方情投意合，但遭到父母的反對。在這種情況下，利用廟會或集日的機會，男青年應姑娘的要求公開給她頭上涂朱紅；這樣，父母也只好同意他們成婚。若還不同意，就會有五老會的人出面為他們調解。

考驗婚：到了結婚年齡的男子利用廟會、節日等機會，當眾顯示自己的體力和才干后則有權挑選姑娘為妻，古吉拉特邦的皮爾族就采取這種辦法。在灑紅節時，人們舉行一種舞會，在舞場中央豎起一根竹竿，上面掛有椰子和紅塘。未婚姑娘在竹竿四周圍成一圈。圈外再圍一圈未婚男子。青年們都盡情地跳舞。在跳舞的過程中，男青年爬上竹竿去取下椰子和紅糖，奮力沖破姑娘們的舞圈。這時候，男子一個個爭先恐后，拼命沖擠，姑娘們竭力阻攔，不讓他們沖進圈內，猶如廝殺格斗一般，有些男子的衣服被撕破，有些男子的頭發被揪掉。此時此刻，即使受傷流血，男青年們也在所不惜。最后，哪位青年沖進圈內，首先拿到竹竿上掛的椰子和紅糖，就算獲得了勝利。這樣，他就有權挑選在場的任何一位跳舞的姑娘為妻，并且可以不付分文，立即帶走。

服役婚：婚后新郎先在岳父家做工服役，到一定時間，相當于付完姑娘身價費后才能把妻子帶回家去。這是一種在買賣婚姻基礎上發展起來的婚姻習俗。有些經濟困難的小伙子，因付不起姑娘身價費而不得不采用這種辦法。當然也有些是婚前服役的，即男青年去女家后， 凡是能做的活，他都得做。服役的時間，長短不一。最后把勞動所得，作為姑娘身價費支出，即可完婚。今天，印度的貢德族、白伽族、古吉族等少數民族中的窮人仍然采用這種辦法。

換親婚：這是一種兩家的姑娘交換成婚的辦法，即甲家的姑娘嫁到乙家，而乙家的姑娘再許配給甲家。這樣，兩家相互交換，免付姑娘的身價費。貧寒之家，往往采用這種辦法。在印度，除迦西族禁止采用這種辦法外，其他少數民族大都采用。

私奔婚：男女青年相愛，因遭到父母的反對或付不起姑娘的身價費時，一對情人就雙雙私逃外地，結為夫妻。過些時日再回到家里，社會便給予承認。這時父母自然也就無計可施，只好同意。這種結婚辦法，不舉行任何儀式。今天，在蒙達族、霍族、桑塔爾族等少數民族中，這種風俗還頗為盛行。從前，少數民族中由于不盛行童婚，所以上述結婚方式相當普遍。如今由于童婚盛行，此種結婚方式日益減少。

強求婚：如果一位姑娘愛上一位男青年，或已訂婚而男方還在拖延婚期，或男青年同意卻又遭到其父母的反對，那么她要設法同那位男青年成婚，就得采用這種辦法。其做法是：姑娘帶上米酒，突然闖入男方家里。她的突然闖入或賴著不走，當然會遭到男方家人的反對，男方家為千方百計把她趕出門去，會施展種種手段，例如在火里投放辣椒，使室內氣味刺鼻，難以忍受，全家人都到室外，只把姑娘一人留在屋里；或者往姑娘身上潑熱水，甚至打一頓，或不給她飯吃。而和她要好的男青年這時則偷偷給她送飯，并鼓勵她努力堅持。只要姑娘經受住了這些考驗，依然泰然自若，就算獲勝。男方父母也只好同意。如今，印度的比爾豪爾族、奧郎沃族、蒙達族、格麻爾族、桑塔爾族等少數民族中也還流行這種婚俗。