“琴棋書畫”這個詞多被人們用來描述古人的文化特征，即所謂的“四趣”。琴、棋、書、畫這四種文化形式至今已有逾千年的歷史了，作為高雅的文化娛樂形式的代表，它們之間是否有什么關聯?

在不久前，我曾在雜志上以“圍棋的美學”為題發表過長篇連載文章。在該文中，我在圍棋的造型上做了探討，其時早就曾考慮過圍棋與書和畫之間的聯系，所以一直以來我就打算研究一下圍棋與古代四趣或曰“四藝”之間的關聯，同時也希望大家在觀賞或從事圍棋藝術時，能夠從多個方面來認識它和看待它。從盤外看圍棋和了解圍棋一直是我的興趣點之一，所以，我想把想法寫出來，供大家參考，有什么不夠準確的地方還請指正。

好了，現在回到本期的話題上來，在聽到了叮咚做響的琴聲之后，把我對圍棋與琴之間的一些有關聯的看法給大家說一說。

剛才說到了“叮咚做響”實際上也就是一個點一個點的聲音，這一個點一個點的聲音構成了斷續的節奏，最終構成了作為“線”的韻律。起碼從這一點來講，它與圍棋是相通的，圍棋不是由一個個斷續的點，最終構成了綿延的線嗎?

說到相似之處，事實上，不僅是琴，任何樂器演奏所需的琴譜所記錄的大多是一個點一個點的音符，這種情況與棋譜是何其相似!

漸漸地我們發現圍棋與音樂有著更多的相似性。

但是，有的朋友會說，樂器種類繁多，有的并不是以單純的一個點一個點的聲音出現的，樂器種類不同，它的發聲方式也是不同的。的確，樂器中有像胡琴、小提琴那樣的弦樂器，它們依靠弓與弦之間的摩擦來發聲，也有管樂器，它們難道與圍棋也有什么聯系嗎?打擊樂呢?所以我認為在所有的樂器中，還是“琴”與圍棋最具淵源，其演奏法與音調特征決定了這一點。但這一點絕不是絕對的，請注意，我們探討圍棋與“琴棋書畫”之“琴”的聯系指的是古代的琴。事實上，現代所說的琴與中國古代所謂的“琴”是有區別的，中國古代的琴實際上指的就是“箏”，日本人對“琴”的發音也來自于中文的音譯。

這種琴的諸多特征確實可與圍棋有相當緊密的聯系。

在日本的奈良時代，各種各樣的弦樂器都是以古琴為中心的，日本的“琴”無疑是中國的舶來品，到了平安時代，古琴、古箏、琵琶這樣的中國弦樂器已在日本得到了相當大程度的認知。

據傳，中國樂器(不單指弦樂器)的元祖是神話人物神農和伏羲。如果確有此兩位被神化了的人物，那么中國的樂器史則可以追溯至三千年前了。

雖然中國樂器的發明者的身份因神話傳說而變得有些撲朔迷離，但是，在久遠的歷史中，的確有許多確有其人的著名音樂愛好者的故事是可信的，其中絕不乏大賢大哲之士。

舉例而言，中國古文化的重要代表人物孔子，他當時曾攜弟子周游列國，傳播他的儒家哲學思想。孔子本人擅音律，在他的門徒中有人后來成了某國的重臣，據說他僅是在自己的府邸扶琴即能以無為而治的方式治理他的國家。

在公元六年，琴的社會地位愈發提高，同時提出了“琴德”一詞。人們對于琴這種樂器是愈發喜愛了。

乃至后來的陶淵明，他既是個圍棋愛好者，又是個音樂迷，但陶淵明的境界非常人能及，他喜歡用那種沒有弦的琴，他認為琴中之趣受限于琴弦的存在，下棋方面他的理論則有失偏頗了：“棋子不落于棋盤上的對局可獲常勝”。看來他是更愿意沉浸在對音樂和棋藝的意境的遐想之中。

在一些時代甚至出現了較為偏激的看法——不會操琴的人甚至被視作是“有缺陷的人”。從十四世紀起至十七世紀，中國的政治、經濟、文化都達到了相當繁榮的高度，琴的位置也在這一時期登峰造極。

那么，是從什么時候開始琴與棋開始并稱的呢?

據有的學者推測，在距今約一千七百多年前，琴與棋的距離要遜于琴與“書”的距離，這里所說的“書”指的是書法。何以有此判斷呢?因為陶淵明曾有一首詩中提到過類似的意思：“樂于琴書，可以解憂”。有一種說法是棋得以與琴走近，是因為后來書與畫的走近，書、畫開始并稱，于是乎，琴舍書而就棋了。事實上，書與畫的相似之處確實多于書與琴。

另一個有力的佐證是在距今約一千七百年左右“琴弈”已被作為熟語使用。這里的“弈”即是棋的舊稱。在過了約二百多年，當時的一幅顯貴人士的墓志銘中出現了這樣的話：“重愛琴棋”。此時琴棋已然是連在一起了。再后來，過了二百多年之后，中國進入繁盛的唐代，“琴棋”與“書畫”這兩個詞被組合在了一起，遂有了“琴棋書畫”的稱謂方法。

關于“琴棋書畫”還有一種說法則沒有將畫列進去，為“琴棋詩酒”。當時的看法頗有意思，認為“操琴、下棋、賦詩、飲酒”為“風流”。比起“琴棋書畫”來“琴棋詩酒”有了另一番意趣，后者顯得更為灑脫放浪一些。事實上現在好像也有類似的東西：彈吉他、下棋、唱卡拉OK、喝酒。

“琴棋書畫”在日本也是典雅、灑脫的生活方式的代名詞，中世紀之后此風尤甚，我們可以在那些城主以及官邸、寺院等很多地方看到描繪這種典雅生活的屏風以及屏畫等。

有關“琴棋”的淵源我們先談到這里。