唐圭璋與《沁園春·雪》

2001年11月14日至16日，由中國韻文學會、中華詩詞學會、中國宋代文學學會、教育部人文社會科學重點研究基地復旦大學中國古代文學研究中心、中國社科院文學所古代文學研究室、《文學遺產》雜志等學術團體和單位共同發起，江蘇古籍出版社協助主辦，“唐圭璋先生誕辰一百周年紀念會”在南京師范大學隆重召開。來自海內外的近百名專家學者與會。在研討會中，詞學家曹濟平教授作為唐老生前的助手，披露了唐老1945年被中央大學解聘的內幕。1945年秋天，毛澤東主席由延安飛抵重慶同國民黨進行和平談判，當時柳亞子向他“索句”。毛主席遂將寫于1936年2月的《沁園春·雪》相贈。同年11月14日，重慶《新民報》晚刊編輯吳祖光根據幾種手抄稿首次發表此詞。重慶《大公報》、《新華日報》等也予以轉載，一時轟動山城。其后柳亞子等人的和韻之作也紛紛涌現。這就驚動了國民黨當局，他們急于物色文人填詞攻擊。當時唐老正執教中央大學。有人找到唐老，要求他寫一篇文章與毛主席的《沁園春·雪》唱反調。唐老不愿意，遂找中文系主任陳中凡問計。陳中凡也主張他堅持不寫，甚至連拖延之辭都不能有。于是，唐老回絕此事。逼唐老為“佞詞”者為易君左，當時是國民黨圖書雜志審查委員會審查專員，又任《時事與政治》雜志社社長，曾相繼寫《沁園春》和《再譜沁園春》，來“圍剿”毛澤東詠雪詞。唐老謝絕易氏之命令的信函迄今仍在。據張曾泰先生所藏《名家書簡》(萬象圖書館民國三十八年二月版)可知此事發生于1946年6月。信中唐老寫到：

君左仁兄：

前在校時曾奉六月十六日手書，囑為《中國之詞》一文，本擬勉應遵命，奈系務(師范學院國文系歸并中文系)及新生考試事先后縈心，遂致不獲稍握管，有負雅望，慨歉奚如。今小休此間，如可寬假時日，當及此補過也。

匆復

并頌著安

弟唐圭璋頓首

八月四日

土橋清華中學周光年先生轉，月底則返中大。〔1〕

盡管唐老措辭委婉，但結果還是得罪了當局，旋被解聘。在此之后四五年中，唐老處于失業狀態，生活拮據。然亦正是是非分明，堅持氣節，遂使唐老在后來的“文革”中免遭迫害。筆者聞此“內幕”更對唐先生肅然起敬，感慨萬端。

“氣節”，何物?能使人彪炳史冊；“氣節”，何形?能使人起崇敬之情；“氣節”，又有何價值?能使得千百年來文人視之如生命，守之如生命。回顧二十世紀學術史，氣節如鏡，照出了兩類學者的面目：一類如唐先生者，與氣節有違之事，決不姑息茍且為之；一類如周作人者，屈于利勢而棄氣節于身外。氣節如劍，洞穿兩類學者的名利觀可知，一種是為“氣節之名”而舍切身之利，一種是為生前之利而棄“氣節之名”。氣節乃人生之靈魂，有氣節者，雖死猶生，永垂不朽；丟氣節者，雖生猶死，即使在學術上在事業上有驚人之處，也終為人不齒。譬如，筆者在研究二十世紀詞學史時，發現趙尊岳、夏敬觀等人的詞學成就堪與唐圭璋、夏承燾等人相埒，而其名于今不彰，何則?問諸師長，始知氣節不保之故。

唐圭璋崇尚氣節不惟拒寫“佞詞”一事。據曹濟平先生披露，唐先生出身滿族，卻到老一直諱言，其中多少帶點“革命”成分。再如唐先生與趙尊岳、夏敬觀、龍榆生等詞學家在抗戰以前交游甚密，互相研討詞學，但一旦他們在“汪偽政府”中任職，唐老就毅然劃明界線，嘗與人相言：“某某已投敵，吾輩當群起而攻之。”王步高先生在《唐門立雪二三事》一文中寫道：

唐先生十分重視“名節”，尤重民族氣節。1987年，我開始為南京大學出版社主編《金元明清詞鑒賞辭典》時曾多次向唐老請教，他說：“你讀過夏老(承燾)主編的《金元明清詞選》嗎?那本書最好的就是沒有收錢謙益等降清的變節分子，你編《金元明清詞鑒賞辭典》也決不可收錢謙益。”我完全照辦了。透過唐老那弱不禁風的身軀，我看到了中華民族的精神和氣節。〔2〕

可見，唐先生在學術研究時也是愛憎分明、崇尚氣節的。由此，在學術開明的今天，如何對待中國歷史上的奸佞貳臣及其在文學、事業等方面的成就，仍是我們應當注意的問題。近些年來不是有人在研究貳臣文學么?作為一種歷史現象，研究它是可以的，但在研究中應當對這些奸佞貳臣的人格氣節予以毫不留情的鞭撻才是，應當讓這些民族的敗類，永遠釘在歷史的恥辱柱上!因為無論作為一個文人還是學者，如果喪失了人生的靈魂——民族氣節，徒有軀殼，還有何人生價值可言?只有那些不趨炎附勢、不畏懼勢利的文人學者，才是中華民族的真正脊梁，才是今人與后人的人格楷模!唐老對錢謙益的憎惡與撻伐正反映了一個真正的學者應具有的民族氣節。

唐先生的“氣節”不獨體現在民族危機的關頭，還體現在政治風暴襲擊的時刻。唐先生力薦王仲聞審訂《全宋詞》即是一例。據曹濟平先生《懷念唐圭璋》一文所言，六十年代，由于唐老身體欠佳，患有類風濕關節炎，又得知王仲聞無正式工作，遂向中華書局推薦審稿。文中說道：

當時(南京師范學院黨委書記)俞明同志就把院黨委轉來的公函給我看，囑我轉告唐先生并向他了解王仲聞的政治面貌，以便早日復函。俞明同志的談話雖然非常婉轉，但我還是能夠領悟其中的深層含意。因為1957年反右斗爭以來，有幾類人的名字是不能見諸報端的，倘若有不慎，日后會招來很大的麻煩。由于事關緊要，第二天上午，我就匆匆趕到唐先生寓所，告訴他中華書局給院黨委來函的意圖。唐老先生細聽完后，不假思索地說：“我同意這種署名方式。”(即新版《全宋詞》采用“唐圭璋編，王仲聞訂補”的方式)稍停，他又接著說：“你告訴俞書記，我將另行函告中華書局。”當時我問及王仲聞先生有關政治歷史情況時，唐先生一點也說不清楚。〔3〕

于此可見，在當時“左”傾政治形勢下，唐老僅憑建國前與王仲聞的學術來往，而不顧政治風暴舉薦他，并同意王仲聞與己一同署名，是何等的勇毅!再回顧“反右”、“文革”等政治風暴中有多少人極盡“落井下石”之丑行，又有多少人扭曲氣節，唐先生的磊落行為不是很值得我們學習么?瀏覽《唐圭璋先生著述年表》及其著述可發現，他幾乎沒有一篇阿諛當時政治勢力的言論，即使當時流行的那種生搬硬套“馬列主義”理論的著述也乏見。那么唐先生對馬列主義毛澤東思想是否棄置一旁呢?不是的，正如陶文鵬先生在紀念會所云，唐先生著述中不用“馬列主義”的字眼，卻多含“辯證唯物主義”的精髓。這與當時眾多套用政治術語者相比較，又顯出了其學術品格之純正。當代處于和平時期，并不意味著講氣節不重要。民族氣節不但還要講，而且更重要的是講“學術氣節”。所謂“學術氣節”，當指尊重人權，尊重學術規范，不急功好利，不嘩眾取寵，不媚世媚俗等等。凡是一個真正的學者，不僅要有一流的學問，更應當有高尚的氣節。

早在1985年唐先生八十五壽辰慶典上，南京大學前校長匡亞明先生在即席陳詞中，曾以立德、立功、立言的三不朽概括了唐先生一生的成就，又以“勇者不懼，智者不惑，仁者不憂”來稱贊其精神境界，得到了與會者的贊許〔4〕。這里的“不懼”、“不惑”、“不憂”，正是對學者“氣節”的具體要求。就唐先生而言，拒寫“佞詞”，可謂“勇者”；聲討漢奸，可謂“智者”；力薦王仲聞，可謂“仁者”。綜觀二十世紀學術史，具備“三者”的學者不乏其人，而未臻“三者”的也不在少數。每一個時代的每一次世變，都是對學者氣節的考驗，惟有處于各種誘惑面前，能捍衛自己的人格、大節的學者，方稱得上“有氣節”。紀念會上，周勛初先生用毛澤東之語稱唐先生是“一個純粹的人，一個高尚的人，一個脫離低級趣味的人”，并以為后一句當改為“一個雅極的人”。王水照先生認為，應當學習唐老緊守學術家園、視學術為生命的精神，又引外國名言說：“紀念一個人，紀念的那一天，讀讀他的書。”至此，不妨再加上一句，紀念一個學者，紀念的那一天，學學他的學術氣節!行文至此，且以王季思先生于唐先生八十五壽辰時所填賀詞《鷓鴣天》作結。詞云：

靈谷霜楓映碧天，秦淮煙月侑清筵。一時人物東南美，同學青衫正少年。

風雨過，日華鮮，白頭相見各歡然。詞山曲海渾閑事，乞與高風代代傳。

注釋：

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕鐘振振編：《詞學的輝煌——文學文獻學家唐圭璋》，南京大學出版社2001年3月版，第138、136、59、41頁。