秋天，三思

“時(shí)維九月，序?qū)偃铩！?每年9月，總不免想到這兩句優(yōu)雅的古文——雖說(shuō)陰陽(yáng)并不同歷。 但9月確實(shí)應(yīng)是優(yōu)雅的。因?yàn)檠谉帷⒃陝?dòng)的夏季已過(guò)去，寂寞了兩個(gè)月的校園，又重開(kāi)弦誦之聲。涼爽的秋風(fēng)，宜于冗靜、周詳?shù)乃伎肌獔?zhí)政黨商定國(guó)是的“三中全會(huì)”擱在這樣的季節(jié)來(lái)開(kāi)，應(yīng)當(dāng)也有這‘一考慮。

自然，之前的春與夏，是難得優(yōu)雅的。尤其今年——非典疫情、頻發(fā)礦難、淮河大水、全球高溫、就業(yè)危機(jī)、征地糾紛……儼然一幅浸漬在煩惱、焦慮氣氛中的圖卷。 而秋意如期潛來(lái)。 把灼痛、疲勞的視線暫時(shí)閉上吧，在秋風(fēng)中深呼吸一下——因?yàn)椋嗤从袝r(shí)，欣悅有時(shí)；而且，恰恰因?yàn)橛羞@么多苦痛，我們才更要在心里培植強(qiáng)大的寧?kù)o、耐心與信念，撫平傷痛，而不是為它所擾。 這個(gè)秋天，有些問(wèn)題，也許值得我們靜下心，細(xì)細(xì)尋思。 第一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)代化究竟何指?我們需要怎樣的現(xiàn)代化? 近20年，是國(guó)人對(duì)“現(xiàn)代化”三字寄以無(wú)限希望和崇拜約20年。然而，現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)究竟為何?它僅僅意味著“生活妁極大改善，物質(zhì)的極大繁榮”嗎?現(xiàn)代化需要怎樣的指標(biāo)——僅僅一個(gè)“GDP”夠嗎?“增長(zhǎng)”兩個(gè)字真能包羅一切? 城市和高速公路的急劇擴(kuò)張，工業(yè)項(xiàng)目紛紛上馬，是否就意味著現(xiàn)代化?而失地、無(wú)業(yè)農(nóng)人的悲哀、怨懟，是否注定不過(guò)是現(xiàn)代化大車輪之后，無(wú)關(guān)痛癢的涸轍之呻?

今天6月底，溫家寶總理在香港禮賓府有番肺腑之言，他認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)“經(jīng)濟(jì)這條腿長(zhǎng)長(zhǎng)丁，但社會(huì)一直沒(méi)有很好的發(fā)展。一個(gè)人，一個(gè)國(guó)家，兩條腿一長(zhǎng)一短，走起路來(lái)就會(huì)站不穩(wěn)，站不住。”對(duì)于一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)而言，“增長(zhǎng)至上論”是靠不住的——總理顯然有慨于此。

諸多觀察家也指出，中國(guó)在“傾斜的現(xiàn)代化”里呆得太久了。而國(guó)民財(cái)富總量的高速增長(zhǎng)，并不代表國(guó)民福利的整體提升，財(cái)富過(guò)度集中，甚至可能為階層斷裂、生態(tài)破壞、社會(huì)動(dòng)蕩埋下伏筆。 顯然，現(xiàn)代化要的不僅是增長(zhǎng)，更要和諧。一個(gè)國(guó)家，如果多數(shù)地方教育和衛(wèi)生事業(yè)潦倒破敗，則大城市的繁榮勝景也就難說(shuō)有多少可驚羨之處。 第二個(gè)問(wèn)題，“法治社會(huì)”究竟意味什么?我們?cè)鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)“法治社會(huì)”? “全面現(xiàn)代化”、“全面小康”，“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，公認(rèn)只有在法治框架之下才有可能。這20年，也是國(guó)人對(duì)“法治”寄以巨大企盼的20年。但法令的滋長(zhǎng)叢生，并不等于善治的推進(jìn)實(shí)現(xiàn)。

有識(shí)者指出，能否有力約束政府，才是區(qū)別“以法治國(guó)”(rule by law)與“法治”(rule of law)的試金石。法治首當(dāng)其沖的功能，就是約束政府，其次才是約束經(jīng)濟(jì)人——法律多如牛毛，不等于法治：相反，假如為政者利用權(quán)力捆綁經(jīng)濟(jì)人，窒息社會(huì)活力，以遂己私，這恰恰造成“壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。不少發(fā)展中國(guó)家流弊深重，“拉美病”和“印度病”皆此之謂。

而“法治社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)，靠的是什么?靠的乃是真代表“公共利益”的聲音——這就需要傾聽(tīng)、整合、提煉各方聲音的平臺(tái)，不使整體利益被小團(tuán)體所獨(dú)占、劫奪。故而，真正的“良法”不僅出于政府與法律部門的“美意”，更應(yīng)出于全體公民的綜合利益訴求——說(shuō)到底，“法治”不是賜予的，而應(yīng)由多元力量來(lái)共同推動(dòng)。

于是我們不可避免地要觸及第三個(gè)問(wèn)題這廣大的國(guó)土上，需要怎樣的公民，共同推動(dòng)國(guó)人20年來(lái)、準(zhǔn)確說(shuō)是一個(gè)世紀(jì)以來(lái)殷殷期待的“現(xiàn)代化”和“法治”?

這應(yīng)當(dāng)不是什么新鮮問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)初，魯迅先生就曾用至優(yōu)美的文筆，遍詢?cè)唬骸坝凶髦琳\(chéng)之聲，致吾人于善美剛健者乎?有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎?”而當(dāng)今的有識(shí)之士，則用簡(jiǎn)捷的“公民教育”四字概括了魯迅先生的意圖。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這里的“公民教育”，斷非順從“粗陋的現(xiàn)代化”和“以法治國(guó)”需要的教育——因?yàn)檎嬲墓窠^不是技術(shù)知識(shí)和法律條文所能訓(xùn)練與培養(yǎng)出來(lái)的。魯迅先生說(shuō)得好，唯有“至誠(chéng)”和“溫煦”之聲，才能喚出善美剛健的公民。英哲羅素在1915年亦論述了相近觀點(diǎn)：“一個(gè)真正善于施教的人，要使青年生長(zhǎng)和發(fā)展完全，一定是十分透徹地充滿了敬人的態(tài)度。”羅素還批評(píng)“那些主張鑄出生鐵般制度的人，所缺少的正是對(duì)人的尊敬”。

“一切使人成為偉大的，都是要從要得到好東西的嘗試中產(chǎn)生出來(lái)的，而不是從同以為壞的東西作斗爭(zhēng)而產(chǎn)生出來(lái)的。”

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“最好的牛活，就是創(chuàng)造性的沖動(dòng)占最大的地位，而占有性的沖動(dòng)占最小的地位。”

羅素這些話，有助于我們思考三個(gè)問(wèn)題間的關(guān)系——“現(xiàn)代化”和“法治社會(huì)”的推進(jìn)，有賴于公民聲音的逐漸清晰；而“現(xiàn)代化”、“法治社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，就在于是否給“公民教育”提供了有活力和秩序的平臺(tái)一而健全的公民、充滿創(chuàng)造性的公民，他們的成長(zhǎng)才是一切“增長(zhǎng)”和每種“秩序”的目標(biāo)。

從“偏執(zhí)的現(xiàn)代化”，走向“全面的現(xiàn)代化”，從“政府的法治”，走向“公意的法治”，從“工具化的人”，走向“自覺(jué)的人”和“全面發(fā)展的人”，這里有文明成長(zhǎng)的脈絡(luò)，這樣的時(shí)代，才會(huì)產(chǎn)生我們真正信賴的優(yōu)雅。

秋風(fēng)起，秋月明。讓我們返回寧?kù)o，返回思想，探取真的清涼，真的收獲。