羅布林卡

夏宮的營建

羅布林卡，漢語意為“寶貝園林”，位于拉薩市布達拉宮西側三里許的拉薩河畔，占地36公頃，是一座郁郁蔥蔥、花團錦簇的高原園林。

羅布林卡始建于18世紀40年代七世達賴喇嘛時期，從此為歷代達賴喇嘛專用的夏宮。歷200余年，其建筑、生態環境依然基本完好，集中體現了藏民族園林、建筑、繪畫、雕塑等方面的藝術風格，也體現了漢文化和其他民族文化的鮮明影響，是一處獨特的建筑藝術、宗教藝術與園林藝術相結合的西藏藝術的杰作。

建園之前，羅布林卡一帶柳棘叢生，野獸出沒，人稱“拉瓦采”，拉薩河故道從中穿過，形成了許多水塘，這里還有一眼清泉。五世達賴羅桑嘉措時常到這里搭帳消夏，七世達賴也常來此沐浴。

18世紀，清廷設立了駐藏大臣，授權七世達賴與駐藏大臣共同處理西藏地區政務。駐藏大臣根據清廷旨意，在“拉瓦采”為七世達賴修建了烏堯頗章（烏堯意為帳篷，頗章意為宮殿），供其休憩，這是羅布林卡建園之始。

七世達賴格桑嘉措深愛這片水清林茂的地方，遂以此地為夏日理政居處。他在烏堯頗章東側修建了一座宮殿，并以自己的名字命名為格桑頗章（賢劫宮）。“羅布林卡”這個名字也是七世達賴命名的。

1781年，八世達賴強白嘉措執政。他醉心于在此地靜坐安禪，著力擴建了羅布林卡。這一時期的工程有：格桑頗章后苑的辯經臺，措吉頗章（湖心宮），西龍王宮，主曾頗章（持舟殿）以及宮墻等。同時，園中大量種植了花草樹木。羅布林卡始具園林規模。

九世至十二世達賴喇嘛的70年（1805～1875年）間，羅布林卡沒有增加新的建筑，只是進行過一些修整。

到了十三世達賴喇嘛土登嘉措（1876～1933年）時期，羅布林卡又得以大規模擴建。土登嘉措1908年入京朝覲，游覽了皇家宮苑，這對羅布林卡的發展產生了深刻的影響。他執政期間，首先完善了格桑頗章與措吉頗章兩個景區，爾后又指令規劃興建金色林卡。于是，在羅布林卡西側，建造了金色頗章（寵幸宮）、格桑德奇頗章（賢劫福旋宮）和其他附屬建筑。全園的圍墻也是這時建成的。其美曲溪頗章（不滅妙旋宮）修建于1930年之后，1933年土登嘉措在該宮圓寂。

1954～1956年，十四世達賴丹增嘉措在措吉頗章景區之北，修建了新宮——達旦米久頗章，意為佛法永存不滅，或永恒不變。此次修建由中央政府資助。羅布林卡的建筑至此形成現狀。

從七世達賴以后，歷代達賴在未執政之前，在羅布林卡習文、學經、修法。執政后，每年3～9月由布達拉宮遷居于此，因此人們稱羅布林卡為達賴喇嘛的夏宮。

1959年十四世達賴離開后，羅布林卡由自治區籌備委員會文管組管理。1988年1月13日被公布為全國重點文物保護單位，一直由文管會、文物局直接保護。2001年以布達拉宮的擴展項目列入世界文化遺產。

林卡風貌

羅布林卡的實用功能主要是政治活動、宗教法事和休息游樂三個方面。

關于宗教法事，除達賴喇嘛有禮佛誦經、接受朝拜和灌頂之外，還有百余名喇嘛分別在各佛殿內為達賴長壽頌經。一年之中，園內還有辯經、斗法、降神等許多法會。每隔十二年，羅布林卡中要舉行規模盛大的“波羅密多經”法會。

休息游樂有筵宴、觀戲、賞花、跑馬等。每年藏歷五月十五日，是藏族的“林卡節”，羅布林卡中置有大面積的樹林、草地，無疑是這種民族習俗的反映。

如今，每年藏歷七月的雪頓節在林卡舉行，全藏具有代表性的藏戲在此會演，拉薩及各地的農、牧民屆時紛紛來觀戲、朝佛、游園。而5至10月份為旅游旺季，大部分宮殿對外開放。

總的來說，全園分為羅布林卡和金色林卡兩大部分。羅布林卡位于園林的東半部，內有宮區、宮前區和噶廈機關等。宮區內又分別以格桑頗章、措吉頗章、達旦米久頗章為中心，構成三個景區空間。

宮前區在格桑頗章之東，是全園公共活動中心，由觀戲樓、露天戲臺、榆樹林組成。林中榆樹皆成行種植。

園林的西半部是金色林卡，由宮區、林區、草地三個景區組成。宮區隱于樹林之中，金色頗章、格桑德吉、其美曲溪三組宮殿成環狀布置。種植樹種有榆、杏、核桃、山定子等。

林區在金色頗章的東面和東南，占地約9.5公頃。這里林木翳郁，高大的藏青楊林中，間植松柏和榆柳等其他樹種，形成茂密深邃的森林風光。樹林與園外崢嶸群峰互為呼應。

金色林卡西南，有一片大草地，面積約2.9公頃。這是達賴觀看賽馬、放風箏的地方。每逢巧秀節，西藏最大的護法神——乃炯神來此跳神。

羅布林卡的園林布局有許多地方是按照佛經教義安排的，例如，園內不堆筑假山，使“地勢自有高低”，而保持平坦地貌；榆樹林采取“縱橫成網格”的種植方式等等，都是依照佛經極樂世界的“地面平如手掌”、“布局呈棋盤方格”模式安排的。措吉頗章更為突出，造園者在水池壁縫中，種滿了各色牽牛花，開花時節，東壁澄黃，南壁嫣紅，西壁姹紫，北壁黃、藍相映，池中點綴睡蓮，池東群植花色潔白的山定子，池西是花色如霞的山桃林，池南有梨、杏、文冠果，置身其中，猶如到了佛經中“菩提林立”、“花雨紛飛”、“香氣飄蕩”的極樂世界。

玲瓏典雅的建筑

園林建筑在羅布林卡中占有很大的比重，類型較多，主要有宮殿、經堂、佛殿、書室、政府機關、觀戲樓、辯經臺以及亭、閣等。

格桑頗章樓高三層，是羅布林卡的政治活動中心。該殿內設臥室，是歷代達賴喇嘛習經修法的場所，各房間均有當時著名畫師精心繪制的壁畫。格桑頗章以北的后苑，疏密成區的竹叢散植于院落周邊，中間是大面積的草地，用高大喬木做點綴，草地上斑駁的光影幽靜浮動，其間的辯經臺更是相得益彰。視覺上由小見大，并以林卡外的遠山為借景，更給人以遼闊之感。

措吉頗章乃游玩休息之處。全園以人工湖為主，湖中三島寓意蓬萊、方丈、瀛州三座神山。

措吉頗章宮（湖心宮）沒有采用藏式傳統的平頂夯阿嘎土結構，相反，其外形與內地水榭建筑類似，屬歇山博脊挑角漢式結構，室內也按漢族生活方式布置。這里的植物配植多為成片、成塊自然栽植，高、中、低相搭配，常綠、落葉植物相呼應，湖邊多植桃樹，春風吹拂時桃花盛開，而后紅花落地，更增添了仙境之意，令人心醉神怡。

北部的達旦米久頗章（十四世達賴喇嘛的新宮）建于1954年，1956年竣工，整體布局比較嚴謹，道路及植物配植以中軸對稱手法，圍繞中心宮殿，體現了權利的集中，政權的統一。但該園的西部后建了一組假山、水池，似乎破壞了整體效果。一般按佛經教義，園內是不應堆砌假山的，而應隨地保持自然地貌，尤其在中軸對稱的園林中，這樣的處理值得商榷。

達旦米久頗章并以精致的裝修和瑰麗的壁畫而著稱。

整個林卡的西部是金色林卡。金色頗章是一座庭院式的建筑，建于1922年。據說是十三世達賴到北京參觀過著名的皇家園林頤和園，對漢族的園林藝術很是羨慕，所以金色頗章前苑的布局一反藏族追求自然景觀的傳統，在總體布局中采用中軸對稱，力求軸線兩側的規整，以體現政教權利的至高無上的地位。金色頗章內有許多出色的雕塑、木刻和壁畫藝術。

林卡西部大面積的林區、草地是按照藏族人民的性格布局的，很是粗獷豪放，把藏東原始森林和藏北牧區草場的風貌有機結合為一體，在低壓缺氧的海拔3650米高度，是氧氣相對豐富、風景優美的綠洲。這里古木參天，配以草地，使草地疏林交相輝映，給人以繁茂幽靜之感，加之與周圍遠山的呼應，更顯山之雄奇，林之幽深。

羅布林卡面積雖然很大，但各組建筑錯落有致，建筑造型以藏式建造為主，吸收了漢族等各民族宗教、園林建筑的手法，有突出的地方風格和明顯的文化融合特征。

羅布林卡的園林建筑大致有三種類型。一類是采用傳統的藏式作法，如格桑頗章等。第二類建筑，柱廊、檐口、門窗等部位采用藏式作法，而屋頂及斗拱采用漢式作法，如西龍王宮。第三類系仿漢式作法，如措吉頗章。

羅布林卡的園林建筑暨宮殿建筑，作為宮殿建筑要求風格莊重，而園林建筑要求自由活潑，這方面在羅布林卡結合得很好。宮殿的體形都注意了簡小、尺度適宜。并且這些建筑，空間均空透敞朗，室內外空間互相滲透、流動。

在建筑立面構圖上，園內建筑常用方、圓、等邊三角形等幾何形體和幾何關系，取得良好的比例和優美的造型。

其建筑裝修絢麗多彩，大多采用藏族傳統的裝修手法。門廊是建筑裝飾的重點，羅布林卡建筑的門廊裝修不同于西藏的其他宮殿、寺院，取消了鵬獅等列獸和經文，而替代以精美的木雕。這樣，便減少了建筑物的壓抑恐怖氣氛。

花木氤氳

羅布林卡的植物園藝，是人類在高海拔地區與自然和諧相處、保持與創造優良生態環境的典型范例。

羅布林卡位于原拉薩河故道，現拉薩河在林卡以南0.5公里處流過，土壤為沙壤土，下層多石礫。羅布林卡最大的特色就是古木參天、遮天蔽日的綠化，掩映其中的藏式建筑及自流式水渠灌溉體系。林卡早期供水是由明渠從布達拉宮龍王潭引來，沿途外人不得使用，保證了林卡所需的水量。如今水源狀況堪虞。

羅布林卡花木品種有一百一十余種，對于海拔3650余米的拉薩來說，是難能可貴的。如桃、杏、李、海棠、迎春、杜鵑、廣玉蘭、合歡、丁香、牡丹、芍藥、菊、仙人掌等在這里都有種植。這些花木中，有從喜馬拉雅山南麓移植來的，有從內地搬遷來的，也有從異國引進的。高原空氣稀薄、干燥，平均氣溫低，晝夜溫差大，一些花木是難以生長的。但是，羅布林卡選用易活速生樹種（楊、柳等），進行大面積造林，形成了較好的小區氣候，為外來花木的落戶創造了適宜的生長環境。

精心的人工管理，是羅布林卡花繁樹茂的又一個重要原因。十三世達賴喇嘛每年要組織花卉評選活動。至今，羅布林卡的花工依然惜花如命。

羅布林卡的花木選擇和配置特點，首先是利用鄉土樹種，如榆樹、藏青楊、銀白楊、水曲柳、左旋柳等，構成全園植物配置的基調，突出地方特色。再是以姿態各異的花木塑造景區的風景性格。如，格桑頗章景區突出了翠竹，以表現幽雅；達旦米久頗章景區強調了蒼松翠柏，以表現莊重；措吉頗章景區則以花海蔽日，渲染了它的“天堂”、“仙境”氣氛。其他如榆林、杏園、桃林、草地以及其美曲溪頗章西部林卡中的大片馬蘭，都有各自的風致。

與園林布局一樣，花木的選擇和配置，也體現了宗教觀念。園林樹木以柏為尊，因為釋迦牟尼及其弟子曾以“柏子充饑”，同時，它又是長壽、永恒的象征。花卉則以“烏班（優缽羅花）”、“古宮（藏紅花）”為貴，傳說它們來自極樂世界。宮門前均植桃，取祝福之意。宮殿前花木株數，分別為七、八、十五、十八或二十八。

羅布林卡的主要道路呈環狀，類似西藏佛寺中的轉經道。一些路徑則往往采用直線布置，筆直無彎。園內道路從路面上分類，有沙土路、條石路、青石板冰裂紋路、黑白卵石路、大理石鋪面路以及各種材料的拼裝路等，并組合成各種花紋圖案，富于裝飾性。

羅布林卡是西藏高原園林藝術的代表作品，無論是規劃布局、園林建筑，還是植物配置、道路設計，都有鮮明的地方色彩。同時，羅布林卡的營建，正是在我國造園活動的活躍時期，它的造園思想和設計手法，都明顯地受到內地園林藝術的影響，與我國自然風景式園林同屬一疇。

（題圖：羅布林卡大門）

（本文主要參考資料：《羅布林卡》，中國建筑工業出版社，1985年版。并有部分圖片亦選于此書。在此說明并致謝。）