浙江古村落小記

在浙江山水之間，散落著二十余處少為人識的古村落，至今其村落環境、建筑格局、民風習俗等依然保存較好，獨具地域文化魅力。

山環水抱卜居地

走進浙江的幾座典型古村落，如諸暨的斯宅，武義的俞源、郭洞，永嘉的林坑，泰順的龜湖等，你會發現這幾座古村落的選址竟何其相似：三面環山，一溪流由村后潺潺而下，村沿溪山蜿蜒而筑，田園林木環繞，村之出入口處栽有高大樟樹、槐樹或銀杏樹。青山、綠樹、碧水、白墻、黑瓦，人居與自然環境組合成詩意的棲居。

如此相似的居住環境并非偶然，乃是前人按照風水學營造民居的共識：山環水抱之地，乃陰陽相合之處，亦是藏風聚氣之所，最適合人類棲居。好風水要求居地兩邊山脈來勢深遠，豐滿圓潤，沉雄敦厚；主脈以外的山勢，宜曲折多變，層次豐富，拱衛中心；水體既要源源不斷，又不可躁急，以平和緩易、回環含蓄為上；居址所在形勢上要求陰陽分明，凸凹有致。這樣的環境，前有屏障，背有依托，左輔右弼，進退有裕，實為生息的理想之地。事實上居住在山水環抱之中，確實既可少受自然災害與外強侵襲，又可獲取一定的生活資源。

永嘉俞源古村的聚落布局便是風水的經典之作。據俞氏宗譜記載，俞氏初祖在該地落居時，時遭水災，后由青田劉基依據陰陽八卦與星相理論，將溪流改直為曲，村口處設八卦雙魚宮(一魚植樹，一魚植禾)，并與圍村而立的十座小山合成黃道十二宮。村中建二十八幢形制相似的四合院布成二十八宿星象之勢。再仿北斗七星，鑿七星塘、七星井以蓄水納氣。俞源從此未遭受過洪水襲擊。以現代觀念來看，即水之曲成八卦回環，可緩沖水勢，避免一瀉而下促成水災，開井塘可分水流，植樹可防水土沖涮。

浙江古村落大多起于宋元，成于明清，至今綿延不絕的原由之一，便是選擇了天地人合一的聚落環境。

晴耕雨讀

浙江現存古村落的各類建筑多為明清格局，白墻、黑瓦、栗柱給人以質樸本真、不事張揚的印象。

因各村落的自然、經濟以及社會文化環境的差異，其建筑材料、形制、裝飾、功能、層次也各有不同。如建筑形制，除主體的民居之外，尚有祠廟、書院、牌坊、長廊、文昌閣、文峰塔、戲臺、水埠、涼亭、橋梁等。即使同一種建筑，在不同的古村落也有迥異的表現手法，自成家數。

建筑類型大抵有農耕型、商富型、文仕型之別。

永嘉楠溪江一帶古村落是典型的農耕建筑。如林坑，處在窮山僻壤，交通閉塞，出不了高官富商，亦無豪宅大院。民居隨意依山而筑，高臺基，矮板墻，斜坡頂，屋呈一字型或角尺型敞開排列。在這里，農耕社會的自然親和力表現得淋漓盡致。

蘭溪的諸葛村與諸暨的斯宅，多為商富型建筑。諸葛村盛于明末清初，靠做藥材生意起家，成為方圓幾十里的商貿中心。其民居建筑多為高門大院，商用店面構架簡陋。墻高、門小，外封閉，內寬敞，這與禮制有關，也有世俗功利的建筑心理。

諸暨斯宅尚存有建于清嘉慶年間的千柱屋，此宅四面圍合，猶如城堡。內置8個四合院，10個天井，光落地柱子就達1300余根，至今仍住有60多戶人家。宅祖斯元儒，將一生做竹木生意所積盡傾斯屋，其財力、心志、氣派可從宅中門額“于斯為盛”四字中見出一斑。

文仕型建筑以武義的俞源較為典型。該村歷史上出過不少由讀書科舉晉身的文仕，具有較高文化品位。其建筑較之農耕、商富二型，尤顯出儒雅之風。

俞源民居布局規整合理，并十分注意實用功能與審美價值的有機統一。路面的鑲嵌，天井條石的鋪陳，隨處可見的水墨壁畫以及刻繪于牛腿、梁頭、墻間、窗欞、生活用具上的太極雙魚宮圖案，顯現出俞源人在居住環境中傾注的文化匠心。

再如建筑裝飾的三雕也各有地區特色。龍游的三門源、豚元、高山頂村尚磚雕，所雕多為傳統戲曲片斷；諸暨斯宅多青石雕花窗，其華國公別墅內左右照壁間嵌有兩幅透雕花窗，一九獅，一八鹿，線條流暢，造形活潑，是浙江古村落石雕中的精品；至于遍布浙江古村落的木雕，可圈可點者尤多。浙派木雕起于宋，興于明末清初，成熟于清中晚葉，它吸取了版畫與中國寫意畫的手法，具有精致、本真、詩意以及題材豐富、手法多變的特點。牛腿是浙江木雕的用心之作。牛腿在明初中期是功能性的直檔或S撐，后因其在廊前的顯著位置及審美習尚的改變，工匠們在這三角木頭上做足了文章：人物、山水、花草、果蔬、魚禽、走獸，浮雕、圓雕、鏤雕、透雕、三角雕，并賦予尚德、吉祥、喜慶、耕讀、生財、繁衍、驅邪、防火等安居樂業的寓意。

在一個清早，我走進了筑于諸葛村上塘邊的閣樓老茶館。老茶館為一對老夫妻所開，光顧的大多是六七十歲的老茶客。二毛錢一杯的粗茶，坐的是一排排緊挨著的長條凳、長板桌。每天這個時間，方圓三五里周圍的老茶客盡集于斯。日日相見，緩緩敘說著關于昨天、今天、明天的閑話，爐火、水氣、煙霧交織，人在其中醺醺然。據說諸葛村人多長壽，看來村民長壽的秘訣盡在二毛錢一杯的粗茶中。

我又走進了斯宅的梅花山莊，那是我的朋友斯舜厚以20年心力營造的現代“桃花源”。沿著村邊小路蜿蜒而上，過小溪，登石級，但見青山交結處，香雪似海，千樹梅花擁簇著兩畦瓦舍，清氣氤氳。朋友用自釀的青梅酒佐以板栗、狗肉、馬蘭頭、薺菜、老豆腐等鄉土菜肴款待。舜厚兄以教書為業，通文墨、喜書畫、富情趣，而為人敦實，古道熱腸，乃是生息于田園、長期受耕讀文化熏陶使然。這也可看出浙江古村落傳統文脈的成功延伸。

民俗文化的搖籃

浙江古村在耕讀、節慶、婚喪、方言、信仰、民間美術、民間戲曲等方面，有豐厚的民俗文化積淀。

如耕讀文化的自覺。浙江民間向有耕讀傳家的風尚。以農為本，耕則安居樂業；以讀為進，學以教化優則為仕。進退有余，并行不悖。“修身、齊家、治國，平天下”，皆以耕讀二字為出發點。

農業社會遺存下來的不同作物在不同季節的傳統育苗、下種、管理、收獲方式，衍生出來各種古農具：犁、耙、耖、鐮、稻桶、風車、篾田、籮筐、谷倉；趕集、采藥、紡線、納鞋、繡花、禮儀、祭祀等生活風習，又衍生出種種生活器具：竹籃、針線筐、果盒、梳妝盒、水勺、子孫桶、禮籃、水桶、鵝兜等。這些無不顯現了農耕文化審美的自覺。

古村落尚存的文教建筑寄托著世代村民的教育理想。永嘉楠溪江流域的古村落多存有這類建筑，如溪口村的明文書院，芙蓉村的芙蓉書院，巖頭村的進士牌坊和文峰塔，蒼坡村甚至整個村的格局也按文房四寶排布：以筆為街，以池為墨，以置于池邊的長條青石為硯，以村為紙。

古村落里還有著多姿多彩的民間美術。雕刻、編織、漆繪、刺繡、彩塑、剪紙、書畫是浙江古村落民間美術的主要樣式。不過，今天在古村落已不大尋覓得到具有較高手工技藝的民間藝人。我曾花過較多精力留意三雕(前文已提及)和民間書法。匾額、楹聯、門聯是民間書法的落腳點。古村落的大宅正門一般設門樓，門樓中間便是門額書法，所書以四字、行書居多，如“丕振家聲”、“云蒸霞蔚”、“玉韞山輝”等。斯宅千柱屋中門門樓鏤有“於斯為盛”四個九重篆字，字形壯重，線條流暢，篆法規范玄妙，這在浙江古村落中極為少見。浙江民間向有書春聯的習慣，走在俞源、斯宅、諸葛、蒼坡、前童等村，時可見到書義俱佳的好門聯。曾見諸葛村有兩副春聯，一曰“天增歲月人增福，竹報平安梅報春”，一曰“三千子弟勤耕讀，八卦陣圖隱奇村”。

浙江古村落大多建有廟，廟的位置一般在村頭或村后的水口處，面積不大，格局平庸，恰與處于中心地位的顯赫宗祠形成對照。廟內供奉的多為出身于人的神，暨成了神的人，如三官大帝、關公、胡公、送子娘娘、李冰以及土生土長的玄靈人神。只要能在風調雨順、升官發財、生兒育女、治病療疾、男婚女嫁等方面顯靈，不論地位高低，皆可成為廟中供奉的神。楠溪江邊蓬溪村仙巖殿內供有20多位形色混雜、各司其職的人神，令人忍俊不禁。村民們心里有結，便到廟里去燒幾炷香，磕幾個頭，以求化解，回頭再去過自己的日子。這也可看出民間信仰的怪異駁雜。

（題圖：諸暨市斯宅村一堵較少見的五個馬頭的馬頭墻）