客家題材審美認(rèn)識(shí)上的三個(gè)把握

譚曉洪

贛南、閩西、粵北是客家地區(qū)。據(jù)考證，歷史上客家先民自中原地區(qū)南遷至這一地區(qū)，前后曾有五次大規(guī)模的南遷過(guò)程，客家文化隨著這一客家住區(qū)的基本形成而形成，延續(xù)今天，約有七百余年的傳承歷史。客家傳統(tǒng)文化在改革開(kāi)放新的歷史環(huán)境中有了嶄新的地位，許多方面得到廠繼承和發(fā)展。客家題材的文藝作品，在百花園中也是嬌豐的一枝。由于客家人在生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、心事和感情等方面有著客家民系的特點(diǎn)，故而在審美認(rèn)識(shí)上存在著有別于漢民族其他民系的特征。我想從客家人生活審美化出發(fā)，談?wù)効图翌}材創(chuàng)作上市美認(rèn)識(shí)的幾個(gè)問(wèn)題。客家題材文藝作品的描寫(xiě)對(duì)象白然是客家人，對(duì)于客家人審美認(rèn)識(shí)上的把握，有助于我們客家題材的寫(xiě)作。

一、在文化意識(shí)上的把握

在客家民系一千多年的遷徒歷史中，中原、江淮文化與嶺南土著文化相撞擊相融合，形成了客家文化。客家人崇文尚武，耕讀傳家，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，吃苦耐勞，有很強(qiáng)的向心力，在語(yǔ)言、民情、風(fēng)俗、精神特質(zhì)等方面有顯著的特點(diǎn)。客家人重視“親緣”關(guān)系，并把它擴(kuò)展到人際關(guān)系的各方面，這也是客家人道德規(guī)范體系中起主宰作用的重要內(nèi)容。客家人講謙讓、互助、友愛(ài)與和諧，人倫教化，念祖親族觀念很強(qiáng)。在龍崗贛南龍南縣一帶，存有不少客家鬧屋，圍屋前常有池塘、曬坪，與圍屋渾然一體。有的體圍屋內(nèi)建有炮樓，表現(xiàn)山明顯的防范意識(shí)。居住分配遵守祖?zhèn)鞯帐贫取輧?nèi)中央設(shè)祠堂，供奉祖先牌位。“親緣”之重視可見(jiàn)一斑。

客家民間信仰比較混雜，信風(fēng)水占兆，神明崇拜、天地崇拜、祖先崇拜、自然物崇拜常常混合，有的祠、廟，儒、釋、道、先賢供奉一堂，隨意隨俗性顯然，表現(xiàn)出客家人崇尚自然、寬容豁達(dá)的意識(shí)。客家民風(fēng)純樸保守，“頗有庸、魏儉嗇之風(fēng)，禮俗多存古意，世守鄉(xiāng)音不改。”(黃遵憲語(yǔ))在語(yǔ)言、風(fēng)俗方面比中原漢族保留更多的古韻，體現(xiàn)出文化意義上的特征性。

在當(dāng)前，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊以及西方上張自我為小心的思想的影響，人與人之間的疏離感日益加重。客家文化中的儒家思想、人際關(guān)系的宗親色彩和責(zé)任感，則有助于推動(dòng)人們重視道德修養(yǎng)，有助于社會(huì)風(fēng)氣的凈化，有助于愛(ài)國(guó)、愛(ài)集體思想的培育。在海外，客家籍華人愛(ài)國(guó)主義情結(jié)最為深厚。然而，片面強(qiáng)調(diào)人際和睦相處，往往以不傷和氣為處現(xiàn)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也可能壓抑個(gè)性和創(chuàng)造性，使人安于現(xiàn)狀，削弱自由競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。客家民系是經(jīng)過(guò)與漢族其他民系以及其他民族的融合發(fā)展起來(lái)的，在宗教信仰民俗民風(fēng)上，客家人表現(xiàn)出寬容豁達(dá)、博采眾長(zhǎng)的情懷。

二、在審美情趣上的把握

客家住區(qū)的環(huán)境多是斤陵、山區(qū)和小盆地。客家人聚族而居，自古過(guò)著“謝工商與衡牧”、“灌蔬門供”、“不得外求”的耕作自給的生活，與人門然和諧相處。生活條件、習(xí)慣、所處地理環(huán)境，給客家人帶來(lái)他們的審美情趣。

客家人崇尚自然美，不僅鐘情自己居住的山水，且鐘情樸實(shí)自然的人與事物。自然美的本質(zhì)是以形式勝于內(nèi)容。客家人常常以勞動(dòng)者的本色相見(jiàn)，不虛飾，不矯情。衣食住行皆講實(shí)際。特別是客家女性，中外學(xué)者在考察研究客家文化時(shí)無(wú)不贊譽(yù)。古代女子束胸纏腳，客家女一頂涼一雙赤腳，大腳板走在田間地頭，什么活都能干。客家女吃苦耐勞、善良真誠(chéng)，全然沒(méi)有半點(diǎn)脂粉氣，郭沫若有聯(lián)贊道：“健婦把犁同鐵漢，山歌入夜唱豐收。”客家女對(duì)于愛(ài)情的表達(dá)大膽熱切，大量的客家山歌可以佐證，信于拈來(lái)情歌一首，清聽(tīng)：

生愛(ài)纏來(lái)死愛(ài)纏，

生死都在郎身邊，

哥系死了變大樹(shù)，

妹變葛藤又來(lái)纏。

這種對(duì)愛(ài)情的熾熱表達(dá)得可謂淋漓盡致，心境披露得大膽而無(wú)半點(diǎn)矯飾，宛如大自然中樹(shù)藤相纏那么貼切自然。

我曾采訪過(guò)一位蘇區(qū)時(shí)期的“客家山歌大王”，她給我講過(guò)一則很感人的故事。當(dāng)年擴(kuò)紅她打山歌作宣傳，一位并不熟悉的應(yīng)征青年向她求愛(ài)說(shuō)：“炮子不長(zhǎng)眼睛，不曉得哪天挨了炮子就回轉(zhuǎn)不來(lái)了，你肯讓我啵(吻)一下嘛?”她想想說(shuō)：“你當(dāng)紅軍光榮，啵就啵。”生活就像山歌一樣真摯。

對(duì)于社會(huì)和藝術(shù)，客家人也以真情、和諧為美。

前敘客家大圍屋，便是以親情為基石，以和諧為構(gòu)架建造起來(lái)的立體客家文化，煥發(fā)出真情、和諧美光彩的一個(gè)具象。客家傳統(tǒng)服飾俗稱“唐裝”。曲線條的滿人旗袍客家人是不穿的。客家人著裝便于勞動(dòng)、實(shí)用，用簡(jiǎn)約的花邊稍加點(diǎn)綴，絕無(wú)繁縟的贅飾，樸素是最大的特色。

客家山歌是客家文化中燦爛的明珠。客家山歌充分表現(xiàn)出客家人追求真情、情采蘊(yùn)含于樸素之中的藝術(shù)美。如：

生愛(ài)連來(lái)死愛(ài)連，

生死都在妹面前，

妹變黃魚(yú)沉水底，

哥變鯉魚(yú)護(hù)兩邊。

山歌用樸素的形象比喻，表達(dá)哥戀妹的真情。樸素的形象比喻，是客家山歌藝術(shù)美的一大特色。

在流傳于客家地區(qū)的采茶戲、漁鼓說(shuō)唱等傳統(tǒng)節(jié)目或段子中，涉及性愛(ài)內(nèi)容的也為數(shù)不少，情節(jié)大多調(diào)侃嬉戲，及生產(chǎn)勞動(dòng)，也不乏男歡女愛(ài)，如《上山調(diào)》、《賣雜貨》、《補(bǔ)皮鞋》、《采茶歌》等。客家人節(jié)日慶祝中常有舞龍、舞獅、舞麒麟等文娛活動(dòng)，熱鬧中透出祥和，渲染團(tuán)聚的喜慶，這些都滲透著親情的因素，是客家人追求和諧境界的折射。

自然，客家人的審美情趣遠(yuǎn)不止這幾個(gè)方面，這里僅擇要而論。

文化意識(shí)進(jìn)入文藝的時(shí)候，必定有一個(gè)轉(zhuǎn)化的中介，這就是審美意識(shí)，客家審美意識(shí)在傳承的同時(shí)，也因時(shí)代的步伐出現(xiàn)新的履跡，但這絕不是傳統(tǒng)軌跡的消亡，現(xiàn)代文明帶來(lái)的西方文化審美情趣，必然，中和著客家人的審美意識(shí)。現(xiàn)代客家人，衣食住行乃至娛樂(lè)活動(dòng)，于濃厚的客家氛圍中，可見(jiàn)現(xiàn)代文化意識(shí)的凸現(xiàn)。我曾以客家生活為創(chuàng)作素材，作品強(qiáng)調(diào)客家人的審美情趣，節(jié)目也就有了鮮明的特色，很受歡迎。如表現(xiàn)客家漢子背孩子的舞蹈《背仔樂(lè)》，客家親情躍然臺(tái)上，很受觀眾歡迎。

三、在娛樂(lè)行為上的把握

客家?jiàn)蕵?lè)活動(dòng)，大多屬于游藝民俗的范圍。客家山歌名聞遐邇，前文已有簡(jiǎn)介不再贅述。客家主要?jiǎng)》N如采茶戲，是一種載歌載舞的戲劇，多以客家人生活內(nèi)容為題材。客家音樂(lè)在慶祝紅白喜事中較多出現(xiàn)，嗩吶是主要樂(lè)器，常配以鑼鼓打擊樂(lè)，樂(lè)曲舒展，多為微調(diào)式、商調(diào)式。客家的舞獅、舞麒麟在較大型慶典活動(dòng)以及主要節(jié)日中出現(xiàn)，現(xiàn)已流傳至海內(nèi)外。客家的舞龍名目繁多，其中在農(nóng)村中有一種類型，龍身是斷節(jié)的，不大，舞起來(lái)十分自由。還有一種舞魚(yú)燈，則是龍頭燈、數(shù)只魚(yú)燈(多系鯽魚(yú)燈)、蝦燈的組合，十分靈活花樣百出。

歲時(shí)節(jié)令的活動(dòng)中，基本內(nèi)容是祭神祭祖，預(yù)祝未來(lái)吉祥萬(wàn)事如意。娛樂(lè)活動(dòng)造成喜慶、祥和的氣氛。仍然是圍繞親情的主題。現(xiàn)在，傳統(tǒng)的民間娛樂(lè)活動(dòng)，許多已經(jīng)成為各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社交活動(dòng)的主要慶典形式。龍崗、鹽田、寶安等地還舉辦了各種傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)賽事。如客家山歌比賽、舞龍、舞獅、舞麒麟比賽、龍舟賽、風(fēng)箏賽。有的賽事甚至有了世界性，海外客家華人也來(lái)參加，對(duì)深圳文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。

傳承性是傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中顯示出的具有運(yùn)動(dòng)規(guī)律性的特征。對(duì)于客家文化的存在與發(fā)展，傳承是主要特征。客家文化隨著歷史的足跡而變，因而又不能忽視其變異的特征。因此，我們?cè)诳图翌}材的創(chuàng)作中，既要注意傳承性，又要關(guān)注到歷史的變異。我創(chuàng)作的舞蹈《長(zhǎng)長(zhǎng)的紅背帶》(曾獲1997年國(guó)家文華獎(jiǎng))等作品，正是以客家文化傳承的特征出發(fā)，又融合了現(xiàn)代客家人在生活中的情趣以及娛樂(lè)行為上的特征，才凸現(xiàn)了客家題材獨(dú)到的審美情趣。