《會真記》論養生益壽

《會真記》全名《西山群仙會真記》，乃唐代道士施肩吾所撰，是內丹修持派中的名著。曾在《集仙傳》中稱呂巖之后，有施肩吾撰《會真記》以繼之也。該記分二十五篇，乃西山得道仙真“闡揚妙蘊，演說玄機，發明太上至言，超凡入圣之道”的重要著作。對后來學道之士的影響極大。現僅就其“養生益壽”的論述，綜合于后，對有志于丹道修煉者而言，仍具有一定的參考價值。

無為養心

張伯端在《悟真外篇》中講：“心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而主宰萬物。性在手足，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一個字，其余皆后段事矣”。因為從道家身國同構的觀點看來“心為君者，喻人君之在位”。所以《會真記》云：“心為君父，為臣子，身為家國。心氣一注，無不從”。心為一身之主，心靜生，心動志散。體內精氣神是服從于心的。心者“清靜則道生，濁躁則神亡。但能空寂，得之有常。永保無為，其身乃昌。”

心無為而無不為。因為“心者，君之位也。以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳。以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為反乎無為，然后以無為而正事，金丹之入門也。”所以在修煉中是以心為主的，但不是有為的日用之心，而要從有為反乎無為，去掉欲念之性，用先天元神之性為主宰，則心無為而神氣自有所作為了。如是，心靜則神清，神清則氣和，精氣神始得而用之矣“精氣神之所以為心用者，心靜極則生動也”。心如“斗極之北辰，固未始動。其所以為動者，拱辰之星耳”。星喻精氣，心如北辰，為精氣之樞而運之耳”。

《會真記》云：“真人上仙教人修道即修心也。教人修心即修道也。道不可見，因心以明之。心不可常，用道以守之”。道以守心，心以明道，所以修道即修心也。心如猿猴，攀緣不斷，在修煉中要排除七情六欲的干擾，才能在靜定中養之也。《會真記》云：“虛心遣其實，無心除其有，定心令不動，安心令不危，靜心令不亂，正心令不邪，清心令不濁，凈心令不穢”。如此心在安定清靜之中，用正念治事進入虛無境界，就能沿著丹功正途而進了。“心直不返復，心平無高下，心明不暗昧，心通無窒礙”。同時又在少私寡欲上下功夫，“故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道養生”。反之在修煉中擺不脫情欲、妄念的干擾，就會造成“多思神殆，多志散念，多欲損精，多事役形，多語弱，多怒則百脈不定，多惡則憔悴無歡”的狀況，故“其源不潔，和自耗，不得延年，失于養心之道也”。

四時養

《會真記》云：“形為留之舍，為保形之符。欲留形住世，必先養，聚神靈。善養生者，養其形；善養形者，養其”。養生必養形，養形先養，聚神靈則精足形固也。

留形住世，養為先。《會真記》云：“ 古今養之士，不免于疾病死亡者，皆因不知其道也”。蓋“養之道，生時養之使不衰，弱時養之使不散。如古行屯者，是陽初屈而未伸，故朝屯以取，養之茂也。如古行蒙者，是一陽處于群陰之中，暗而不明，故暮蒙以取，求陽之義也”。陽初生，屈而未伸，故養而伸之，勿使耗散也。當真氣通過周天運轉，下降至丹田時，是一陽處于群陰之中，暗而不明，故須聚火以煉液化。”“煉形起火，須在升之前；聚火還元，必用陰降之際”。此之渭“聚散水火”。

煉超凡，以時為先。《會真記》云：“修真之士，久不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取，無時不求，還時不煉。不知交會之時，又無采取之法，蹉時亂日，不見尺寸之功，安得比天地長久，日月堅固哉！”修持者在入室行功中，就要“無時以汞求鉛，旺時收歸丹田，交合時采取運轉，還原時聚火燒煉”。此之謂：“ 識時”。因“真大運隨天，無小運隨日”。故“天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉正相合也”。這個四時煉之法，就應抓住神交合，真產生、旺盛、衰弱的時機，及時采取對策，增加精氣的積累，以延緩衰老進程。

在小周天運轉中，子午卯酉四時與人身真在不同部位的運轉、停留是相吻合的。所以四時養，實即周天運轉積累動之法。伍沖虛在《天仙正理》中講：“運此周天，積累動，以完先天純陽真”。因“一次火候運一次周天之數，已完足一周則真精、真歸于命根而愈旺其發動生長之機”。這是在人的命根之處，使真能增補積累之法。久之，神完足，身形更加壯實也。

內外養形

《會真記》云：“ 神以為母，以形為舍。煉形成，煉成神，神在內為主，形體在外為末”。但“萬象群生，不能無形。唯人也，集靈以生，資道以成。不知養形之端，精魄耗散，而陰殼空存。未死之前，已如槁木，有何用哉？”如“內不知養精氣神之法，則外也不能養形也”。《鐘呂傳道集》在談到煉形之理時講：“人之生也，形與神為表里。神者形之主，形者神之舍。形中之精以生氣，氣以生神”。故精足、氣充、神旺矣。形乃陰體之象，要使之化陰還陽，必用靜修之法，以煉形化氣。“因形留氣，以氣養形。小則安樂延年，大則留形住世。既老者返老還童，未老者定顏長壽”。此乃煉形之上法也。

煉形之關鍵仍在調息煉。胡孚琛在《道學通論》中講：“內丹學的身體觀，將人體看作是形、氣、神的三重結構。氣是形和神的中介。因之從煉氣入手，等于煉了形也煉了神”。人在呼吸中與外界交換氣體，所呼者，自己之元氣，所吸者，天地之正氣。若自己之“根源牢固則元氣不損，呼吸之間可以奪天地之正氣，以氣煉氣，充滿一身”。因而“體骨輕健，氣爽神清，永保無疆之壽，長為不老之人”。“茍或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已泄，下則本宮無補。所吸天地之元氣浩浩而出，不為己之所有，反為天地所取。積久陰盛陽衰，氣弱而病，氣竭而死”。這里長壽與夭折的關鍵在于：根源是否牢固，精氣是否充足耳。根源固，精足，則可奪天地之正氣以入，而培補自身之虧損；反之根源不固，精竭氣弱，則自身內在之元氣反為天地所奪。久則精氣衰竭而死也。

在內煉精氣神的同時，也要注意外在形體上適應環境和氣候的變化。《會真記》云：在冬夏之際“要處于深堂，避其大寒大熱之氣而伏其肌膚。”“先寒而衣，衣不得頓多。先暖而解，解不得頓少。久勞則安閑，以保極力之處；久逸則導引，以行稍滯之氣”。“暑不當風，夏不臥濕，避免氣散血結。冬不極熱，夏不極涼，避免臟腑壅蔽沉滯”。

另外在飲食上要注意：“不可極饑而食，食不過飽。飽則傷神，饑則傷胃。不可極渴而飲，飲不過多，多則損，渴則傷血”。故“以陽養陽，陽不耗散；以陰煉陽，陽不損弱。如一年春夏養陽，秋冬養陰，是借陰養陽，以陽養陰也”。久之，陰消陽長，形體益壯。

總的講來：“ 養形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不擾，擾而不亂其。外有所補，內有所益。外固內真，兩皆得趣，可以長久矣”。

修煉養生

《會真記》云：養生之道“ 以天地為法，日月為本，陰絕陽生，陽絕陰生，生生不窮，天地所以長久”。“在養而不弱，形在養而不悴。內外養之無差，故得與天地日月長久也”。

體內養氣使之足，體外養形使不悴。所以養生即內養真氣，外固形體之法也。《會真記》云：“少私寡欲，可以養心；絕念忘機，可以養神；飲食有節，可以養形；勞逸有度，可以養序；入清出濁，可以養氣；絕淫戒色，可以養精”。但養生之道，所生微也。“善養者，由小及大。當旺時養而取之，當衰時養而補之”。如此，則不失養生之道也。

養生之道還得與修煉相結合。“ 夫如線，觸之則斷；如煙，擾之則散。不能養者，失保形之道。善養者，淡然無欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣”。靜功修煉的實質，即是招攝先天一，以促進人體和宇宙的大循環為實效，以與道合真作為丹功修成的標志。胡孚琛在談到《鐘呂丹法的基本特征》時講：“ 先天一在內丹學中，又稱太乙真氣、道、元始祖等。內丹學的理論認為：只要按丹家秘傳的法訣，將這種殘留在宇宙中的先天一招攝到體內，即通過無意識的激發在量子層次上和自然界基本節律共振發生相互作用，才能使自己的身心與混沌的宇宙融合為一體，同宇宙的自然本性契合，返回先天的自然狀態，進入同道一體化的境界。”這“實際上是一種將人體節律同宇宙內在節律調諧的技術，促進宇宙和人體的大循環，達到歸一成真，還虛合道的目標。”這種內丹功的直接效果，就是將個體生命納入宇宙的自然循環節律之中，解除人體神經系統，氣血循環系統，內分泌系統等等的淤滯，使之達到自控制、自調節、自修復、自組織的最佳生存狀態”。所以“內丹功法以其獨特的方法，促進氣血流通，化淤解滯，必然會有增進健康，延長壽命的效果”。

《會真記》云：“ 知之修煉，可以安樂延年，不知修煉，走失耗散”。一些人認為我身體很好，“以小有損為無害”卻不知“積損以至滅生，積惡以致滅身”也。故“雖知養生之理，不悟修行之法，則生亦不長；雖知修煉之方，不知養壽之道，則修亦無驗”。養生與修煉是相輔相成、相得益彰的。所以《會真記》最后總結說：“善養壽者，以法修其內，以理驗其外。修內則閉精養，安魂清神，形神俱妙與天地齊年。驗外則救貧濟苦，慈物利人。孝于家、忠于國、順于上，憫于下，害不就利，忙不求閑。凡以方便為心，勿以人我介意。方始奉道，多遇至人，自得其法”。久則修煉成真，可以長生久視矣。