黃元吉丹法簡介及其精要（上）

傳統丹法歷來有兩家三元之分，其中能夠大眾化而普及者，唯清靜獨修之法。此法子自己基本能作主，沒有諸多的外界條件限制。

清靜獨修修丹法中，亦有幾派，此皆是由于各人所處自身條件不同而形成的，其實是筑基階段相異而已。真正的丹法之間并無高下之分，凡最適于自己修煉者，即可稱為上乘法。

如專就丹法而論丹法，則有高底、上下、巧拙之分。最上一乘法子，能使行動與日常生活融為一體，所行所事，無不暗合丹法之妙機，所謂行、住、坐、臥皆是丹法，“玩玩耍耍”皆是功修，而以內外交感、天人合一之玄關竅為總持門。上乘者，以玄關一竅為總持門，而行功與日常多有脫節處，還不能完全悟丹法丹功丹理于日用平常之間。中乘者，亦以玄關為總持門戶，但無日常運用心法，修功時丹法，而停止做功時則不時丹法矣！下乘者，不但修功與日常完全脫節，且不是以玄關竅為總持門。然，由下方能漸達上，直修最上一乘也是不乏其人。

黃元吉先生講道于清道咸年間，繼陳邵三豐一脈之真傳（今有稱其為隱仙派者），發明闡述清修丹道最上一乘心法，其所著《樂育堂語錄》、《道德經精義》、《道門語要》等內發前哲之未發，揭前賢之所未泄，且言言樸實，在在真詮，凡稍有文學功底者，皆可讀懂。清修丹道之理法的完善與發明，至先生已是大成。

學丹道者，首先必要窮理，而窮理就需徹知大道之根源，此乃關鍵。若大道根源不明，就去行修，可謂盲修瞎煉。學人如果徹了大道根源，則自然使其世界觀、人生觀發生徹底之改變，亦知道人為什么要修煉，更重要的是在正式修煉之中，難被外魔侵擾，在功中亦容易辨別真假。否則，“見底行多阻”，甚或入于旁門邪道，永無翻身之日。

何謂大道根源？即天地之源，性命之根也。有關大道根源，在黃元吉先生所闡述之《道德經精義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》中有樸實而徹底的論說，如《道德經精義》中言：“混于虛無之內，無可見，無可聞”、“至無之內，有至有者存；至虛之中，有至實者在”，此皆實際之言，并非象征形容之語，后一句乃是從功修證驗上言；前一句則又是從功修境界上而論。又如“……而氤氤氳氳、一段太和元 ，流行宇宙，養育群生，此所以為萬物之母也、始者，天地未開之前，一團元 在胞也”，此即指太和元 為有、無二者之根源，有和無乃此太和元 的兩個“面”也，為一 之不同震蕩，一 化而為無，再變而為有，又有云：“道者何？太和一 ，充滿乾坤，其量包乎天地，其神貫乎古今，其德暨乎九洲萬國，胎卵濕化、飛潛動植之類，無在而無不在也”。此直接明白指出天地之本源之本體乃是太和一 ，在丹書中，此太和一 在先天稱為先天一 ，在后天稱為后天一 ，又稱一元真 ，又稱真一或真一之 ，太乙含真

。天地人我萬物等等皆是此一 的不同震蕩而已。

何為性命之根？亦此太和一 也，從黃氏所傳丹道之理法可知，所謂人身性命者，性者，先天一 凝而為性；命者，后天一 團而為命。“人在 中”是為命，“ 在人中”是為性。順之自化，無為功里自施功，以彼 為主，無知無覺混然于太和 化之中，此命功也。對景忘情，元神覺照，正心凝意，定神采藥，煉己持心，此皆以我為主而有作為，《悟真篇》所云：“始于有作人難見”也，若此等等都是性功。性命合一則返為太和一 。到底是何物？或可以用現代科技術語“場波”作其比喻，勉強表達為： 者，在一局部系統內，物理真空及其隱形之波動，此是 之陽；物質粒子及其有相之運化，是 之陰。故性在命中，命亦在性內，在外時，稱之為虛為為彼；在內時，稱之為神為精為我。人在 中， 在人中，性命根源不過如此！

大道根源明白后，則又需了知丹法在實際修煉中的關鍵處和根源處。丹法的關鍵在何處？根源在什么地方呢？根源者，玄關一竅；關鍵者，陽生之道。對于玄關，黃氏所論極為詳盡，如黃元吉先生云：“……玄關妙竅，只在一呼一吸之間”，“學人下手之初……惟一心端坐，萬念悉捐，垂簾觀照……，神神相照，息息常歸，任其一往一來……”，此由心息神氣結成之玄竅也。其所論又云：“……放下又收回，收回又放下，……一身內外，氣欲沖天”此氣動之玄關也。《道德經精義》中有云：“欲識此玄關，須于大塵勞大休息后，方能了得這個玄機……紛紛擾擾時，從中一覺而出，即是玄關，所謂回頭是岸也”，此性玄關也。黃氏云，有精生之玄關，有 生之玄關。此等等之玄關論述，是本書之最大特色，此諸多論述看似繁雜，實統一于內外交感、天人合一之玄關中。如，心與息交感于虛空之中可結成玄關；神與氣和合于虛無中亦成玄關，身內和身外感合于虛空亦是玄關，人與天地日月交感亦可入玄關，性與命感合于虛無則更可入玄關矣。玄竅中自有藥物，玄關一開，即是藥物。玄竅中自有周天。世之所謂得藥，即是玄關常開也；世之所謂采藥，即是在“玄竅中立定腳跟”也；世之所謂河車運轉、大小周天，實即玄竅中 機之運化也。

而陽生之道，即玄關一竅之妙用也，由陽生才能見玄關一竅，玄關開時，方是真正陽生，玄竅未開之時為“玄”為“關”，一開，即是陽生，一開即一竅也，陽生之道即玄關開發之道。故陽生亦有不同之層次，有性陽之生，有 陽之生，而黃元吉先生更將此陽生之道推而廣之，涉及人世天地間的方方面面，如《樂育堂語錄》中說：“即如貞女烈婦，矢志……寧舍生取義，又如忠臣烈士，惟義是從……愿捐軀以殉難，此真正陽生也”，正若三豐師云：“自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象”，如黃氏又云：“舉凡日用常行、或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之道，此亦陽生之一端”，人自虛無不動之時忽發一念，此為真念，如轉一念，則稱之為魂，此念還算是善念，若再轉一念，已是屬魄，全為一腔本能私欲，陽生之道在于保持初機之陽不變，且使其交感于陰陽日用之中而還于至虛，將此初機養至純粹而通天徹地。故黃氏又云：“又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，此亦陽生”，此即日用平常中陰陽交感后的陽生之一端也。閉門造車，不與人交，不在人群中行修，怎能有新解和新生之機?!怎能做到“同類相須”而真正補足人元之虧損，故古有以萬千人說法聽法之壇場為爐鼎的修煉之道。所以古仙有云：“人道不盡，仙道遠矣”，又有云：“未煉還丹末入山，山中內外盡非鉛”，否則，為磨磚作境，一團孤陰，可不慎哉!因只有陰陽交戰，一戰而平，才有陽氣飛騰，陰陽交感方能招攝先天 也。有陰陽處即有新生、即有生機陽氣。學人果能仔細體認，而使之融入日常生活之中，一覺即收，保持初機之真，王昆陽真人所謂“初心真”，則何處不是修煉?何時不是修煉?還丹亦極易也。三豐師稱此為“積鉛于世”、“積外法財”，又稱積德，清閔一得所謂“混俗妙用”，非單只含煉性一端妙用！《參同契》稱之為“同類相須”，亦可謂人與人交感而成之玄關，亦可謂人與事交感而自見玄關，外界人眾及天地的“運動和作為”，可稱為兩家同類陰與陽之運用；丹士本人的回光而入虛無，可稱為中央黃庭一家。共為三家，此丹道千古不變奧義，若違反此理此法，則不落于頑空，即落于后天有為。如黃氏又總結說：“諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今之真正元陽無時無處而不有者之示之”，陽生之道遍滿虛空，無處不在，無時不有，亦清閔一得所云：“人元遍大千”，“大地生人龍虎無量”之真意。與閔氏所論身世混化、世身并煉之法理無異，亦如清閔一得先生所說：“此玄竅前包億億萬年，后包億億萬年，天地萬物皆在玄竅之中”。

丹道者，一陽生之道也，此即最上一乘丹法：知陽生之道，庸言庸行于日用平常而回旋之，所謂混俗大用。是以黃氏所論陽生之道與伍柳諸書不同，我想也是初讀黃氏諸書者最大困惑處，這也是黃氏丹法的最大特點。黃氏援儒入道，道儒互參，使后學知陽生之道遍布虛空，無處無時不在，且人之同類為人，所以要體驗陽生，則必要在人群中修煉，在盡人道中而行仙道，如此方能積陽生鉛，補足我虧損之人元精氣。在還丹時，丹道中有所謂內外護法之用，所謂外護者，乃富貴有勢之家，以其作為后天心身之護衛。內護者，乃知音道伴，以其作為先天心身之護衛。而此陽生之道法，則不必需要內外護法，天地人群皆我之護法也。所以凡福緣不足而無力置辦者，則此陽生之道法為唯一可行之大道，吾稱之“還虛積鉛”，此法亦即身世并煉功法也。關于身世并煉之法，請不妨參閱閔一得先生所著《古書隱樓藏書》。

初學之士果能明白大道根源，則必知還虛積鉛是何等之重要，關于此旨，在黃氏所著丹書中，隨處可見，而黃氏丹法最大特點處在于指出了此種積鉛之法，正三豐師所說：“在虛無中、塵色內，將我被天地人物所奪盜去的元 ，重新盜回于我身，”此特別可從《樂育堂語錄》卷一的第二節可看出。故黃元吉先生所著丹書的最大特點在于：大部分節次開篇即將丹道法理與平常日用之事及天地氣候融合在一起闡述，有即人事而說丹理者，有即人倫道德而講丹修者，有即天地氣候而直論丹功修煉者，有即日月運行而論丹法者，有就國家政事而論丹法者，等等不一而足，絕大多數讀者往往對此開篇之論及穿插的時事人倫之論說，當作一般的勸善之言，認為無足輕重，而忽略之。殊不知，此中正含有丹法秘旨及口訣?！段蛘嫫匪^：“俗語常言合至道”，因萬事萬物皆不過是一 的不同屈伸和震蕩也，無在無不在，所以說，最上一乘丹法，能使人于日用平常之中得到丹法的妙機妙驗，何事不是丹修!何理不是丹理！學者若能如此悟之，何患不能還丹入圣?

學人對根源和修煉關鍵既明，則必須有所真把柄，修丹之人把柄是什么?即丹士之元神真意也，黃氏有云：“元神者，修丹之總機栝也，藥生無此元神，是為凡精無用，不能結胎；還丹無此元神，是為幻想，不能成嬰”，何謂元神真意?黃氏有云：“忽感忽應，忽應忽止，是即元神作用，其中稍有計較，不能隨應隨忘，是謂現在心，皆不名元神”。又有云：“靜則為元神，動則為真意，而神與意一也”。吾進一步言之，真意者，即真息也，真意運化流行之時，則是真息，真息凝定不動之時乃是真神，在先天時，神即氣，氣即神；在后天，神是神，氣是氣。黃氏又云：“……當其虛靜無事，渾渾淪淪，無可名狀，及氣機偶觸，忽焉感孚，躍然而動，此躍然一動之際，即是真正元神”，真神是她，真息亦是她，先天真意雖極難辨，但可通過內呼吸以進修真息而可把握真意，通過鍛煉真意而現真神，真意之修得，更離不開還虛之功。對于初修者而言，多昧于還虛一著功夫，在實際修煉中，皆是以后天知覺之心主宰，雖功中所現內景與古仙所述極相似，而對肉體的功效卻有天壤之別。此皆不明還虛之旨，未將內外呼吸還于虛空之中，且還虛有未徹至自然處，則所得之真意，實還是后天之真意真息，有知還虛重要性者，但在運用之中，卻只是每一次功修才如此，一到收功后的日用平常的實際生活中，則又完全不能做到還虛，于是多雜后天，又非真意元神矣!元神者，先天一 之凝聚之存伏，落于人身化為元神，實 之清虛“處”、靈妙“時”，丹書又謂天心。

學人既然悟到何謂丹修之把柄，則需知道修煉時下手的具體法子，否則何以進窺先天?而且易落頑空，法子是什么?黃氏丹法有言：“別無它術，惟有一心端坐，萬念悉捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，仿佛有個虛無窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮為主”，即丹書所謂規中一竅。此處之腎乃是指陰 虛無妙竅也；此處之心乃是指垂簾下照之心也，心之下即臍之下。神神相照，息息常歸，即心息相依也。什么叫中宮?即不偏不倚，忘形而坐于虛靜之內，且中有定心主宰而不昏沉。氣息來往于虛空之中，只是虛空本身之脈動，不見其形。萬念不生而神歸寂照，此即中宮。虛即中，中者乃“神氣合一”之中，此無形之中宮，而必由身中之中宮的“心息相依”而達于“神氣合一”的無形之中宮。故有心下腎上之說。黃氏又有云：“只在一呼一吸之間”，此個之“間”中的虛無亦即中宮。中宮者，在行持上而言，乃是不文不武、不寒不燥綿綿若存之意；在境界上而言，乃是無所執著而還于虛空之意；在心神上而言，乃是寂然不動而又有覺照之意。以身內關竅而言，乃是心下腎上的一個仿佛的虛無窟子。所以，下手法子亦即三豐師所言：“調息凝神，凝神調息”八個字，簡單言之，乃是心息二者相依于虛無中，后天之心與息俱停止，則心息已俱依于虛無之中，全歸依于中宮也。

中宮有內外之分，即黃氏丹法所言之內外丹田。如黃氏云：“雙日微閉，了照內外丹田之間”。內丹田者，神氣合一于身內虛空時，則為內丹田；外丹田者，神氣合一于色身表面外之虛空時，則為外丹田。外丹田內連一身之皮肉骨骼骨髓，外接皮外之虛空天地的氣機。內丹田外接五臟六腑和一身之精血氣，內連身內之虛空 機。外丹田為陽竅，內含真陰。內丹田為陰竅，內含真陽。黃氏丹法又有“不內不外”下手處之說，以初下手時的“有所依”而言，不內不外乃是指神氣合一于色身表面皮肉虛空處。以高層次而言，乃內外丹田交感處，即玄竅也。