尋找增長與快樂的最佳配置

過去20年中，東亞經濟奇跡令世界矚目，各種贊譽性的研究鋪天蓋地。相比而言，反思和提醒性的研究則比較匱乏，或缺乏深度。印象中比較突出的是上世紀90年代初，美國華裔經濟學家劉遵義教授的研究，他發現東亞的經濟增長中，效率提高的部分是零，全都是靠資源投入。而資源是有限的，投入維持不了很長時間。根據他的研究，克魯格曼在《蕭條經濟學的復歸》中預言，東亞經濟奇跡將會破滅。后來的亞洲金融風暴證明，東亞靠高投資而不是高效率的增長方式存在重大隱憂。

科學發展觀的提出表明中國正在尋求更好的發展方式，建設低投入、高產出、低消耗、少排放，能循環、可持續的經濟和社會，這是令人欣慰的。什么樣的增長是真正有益于人民福祉的增長?什么樣的發展是以人為本的發展?在社會轉型期，如何比較好地解決貧富懸殊、失業增加、部分地區社會矛盾激化、部分群體受挫感、無力感加劇、反社會傾向、精神問題和自殺率上升等等問題?

對上述問題，知識界一直也在探尋。著名華裔經濟學家黃有光教授從上世紀90年代開始研究“快樂與經濟”的命題，對東亞地區“經濟快速增長而人民快樂不是”這一現象進行了深入探討，并稱之為“快樂鴻溝”(happiness gap，也作“幸福鴻溝”)。

他指出：“雖然東亞在經濟上取得了長足的進步，但在為國民謀快樂——這一人類的終極追求上卻毫無作為。對全球各國人們的快樂水平進行比較，東亞國家和地區的快樂指數最低。這應該能讓我們稍事停頓，去反思一些基本面的問題，比如，終極目的、價值問題，經濟成長的代價問題，經濟成長而人們不快樂的理由何在?如何來改善?可以采取的公共對策有哪些?”

黃教授的這些反思，對于“創造我們的幸福生活和美好未來”，無疑是有幫助的。為此，記者與黃教授進行了聯系，并在5月4日通過越洋電話對其進行了專防。

《南》：經濟學家喜歡談growth(增長)，認為GDP多有助于我們過更好的生活。而您的研究中經常提到的是happiness、welfare、quality-of-life這些詞，那么您認為經濟增長和快樂之間是什么關系? 黃：happiness、welfare、quahty-of-hfe，這些詞是一樣的意思，就是快樂幸福。經濟增長和快樂的關系，應該分幾個方面：在人均GDP很少、很貧窮的時候，增長是可以帶來快樂的。收入越多，快樂也比較多。對生活在貧困線上的人來說，經濟發展能讓他們欣喜歡躍。但是，溫飽問題解決了，人均GDP到了3000、5000美元之后，這個關系就遞減了，不怎么存在了。第二，每個人都多賺錢，不等于大家的快樂都增加。人與人都在競爭，比著多賺錢，多消費，買更好的汽車，更大的豪宅。絕對收入是增加了，但相對收入并沒有增加，于是繼續攀比，拼著掙錢。可是你有沒有想過，這樣競爭和攀比的結果，是有了更大的房子卻更難收拾，是要花更多時間去工作，是要減少和家人在一起的時間，是要影響自己的健康。

《南》：很多人說，現在勤力一些，趁年輕多賺些錢，是為了將來無憂。

黃：人的基因里確實有一種動物的本能，像螞蟻、松鼠一樣為未來儲存物資。在貨幣社會，這種本能就表現為拼命賺錢，凱恩斯把這種本能叫“獸性(Animalspirit)”。它確實有用，可以使我們降低因物資匱乏死亡的概率，也有助于我們的長期快樂。但是，在物資基本上不匱乏、在賺錢不能顯著提高我們的生存概率與快樂水平時，還去犧牲親友關系、甚至危害健康去拼命賺錢，也就是去選擇那些降低自己快樂的事物，這就肯定是無理性的表現。在中國香港，在新加坡，不少人每天工作16、18小時，沒有盡頭，永遠說是“犧牲現在，為了將來”，其實哪里有快樂，哪里值得?是在犧牲整個生命。美國前幾年有一個調查，“你的家庭每年至少需要多少收入才會夠用”，越有錢的人回答的數目越高。可見在物質主義、拜物教的影響下，人們永遠不知足。更有人冒著坐牢甚至生命的危險去走私或受賄賺錢，就更不足道了。

人們無理性地拼命賺錢，也有很多時是由于“無知”和受商業廣告鼓勵人拼命消費的影響。例如，人們爭著買汽車，以為買車很方便和快樂。但事實上很多人買了車，并沒有增加他的快樂。像臺北、曼谷等大城市，都是騎虎難下，私人汽車就是這頭老虎，不但交通擁擠，停車困難，而且空氣污染嚴重。如果更早、更好地發展公共交通，采用對汽車大量征稅等控制方法，現在的情況就會不一樣。

多年前我看過報紙上的一個新聞，天津有一個青年月收入只有600余元，全部儲蓄只有五六千元，卻想擁有一部手提電活，花了兩年多的時間省吃儉用，再向親友東挪西借2000元，才買下一部9000多元的“大哥大”。電話不是用來做生意或工作，這青年騎著單車，帶著“大哥大”寶貝到各個朋友家中展示。由于兩年多省吃，營養不夠，結果半途暈倒，送人醫院。像這樣超出自己能力去追求高檔品，絕對是得不償失。

總的來說，我認為，如果經濟增長和收入增加不能增加人們的快樂，則它們已不重要，如何增加快樂才重要。越幫助他人越快樂

《南》：快樂是一種主觀感受，是不是難以衡量?

黃：我不覺得快樂不能衡量。比如，今天我從早到晚，多數時間沒有快樂，也沒有不快樂，沒有什么感受。但是如果我牙疼，被人欺負了，孩子生病了，我的快樂就是負的。如果我欣賞了風景，有了知識上的成就，那我的快樂就是正的。長期都比較快樂的話，就是幸福。

《南》：但有的人對快樂的需求可能沒有那么強烈?

黃．當然。不同的人，能力、智力、體力、欣賞知識的水平不同，其對快樂的理解是有差別。但是，不管他通過什么途徑，最終他都是需要快樂的。在需要快樂這一點上，人與人是沒有差別的。

《南》：中國現在已經有不少富人，可是他們并不快樂，有的還自殺了。你認為這是為什么7除了受各方面的壓力，沒有安全感，跟他們缺乏更高層次的信仰有沒有關系?

黃．根據研究，有信仰的人是比較快樂的，無論是宗教信仰還是政治信仰。

佛教、印度教和道教都強調知足常樂，儒家文化也有相通的地方，但更重功利。在東亞，佛教和道教的影響已日漸衰微，與之相比，佛教、印度教在印度卻全民信仰，深入人心。這也可以看出，為什么印度的收入遠低刁：東亞其他國家和地區，而快樂程度卻比別人要高。從政治信仰上說，我少年時在馬來西亞參加過共產黨領導的左派學生運動，冒著被開除和逮捕的危險，可是由于覺得做的事是為了國家和人民，就很快樂。一個人有社會責任感，就會快樂一些。那些喜歡幫助他人的人，也會快樂一些。越看重金錢越不快樂，越幫助他人越快樂。另外，人際關系也很重要，像朋友、家庭的關系。

《南》：有人把為所欲為當成快樂，說快樂是他自己的事情，怎么辦?

黃：確實，有些人為所欲為，這是他的偏好，但往往是由于無知造成的。而且從生物學上解釋，會存在這樣的人。例如在艾滋病流行的地方，仍然跟來歷不明的女性上床，可能一時享受快樂，但長期來講肯定是在減少快樂。對這樣的問題，公共政策應該介入，即使西方最自由的國家也介入了。像嗎啡和海洛因，是很容易成癮的，對人的健康危害很大。可能年輕人不小心短期吸上了，以后后悔就來不及了，這種情形就需要公共政策的介入。

《南》：中國不少人求職，換工作，高薪是第一考慮，您怎么看?

黃：收入太低當然是不行，但是小康之后，選工作就不要把薪水當成第一要件。我認為興趣很重要。我現在的工作就是講課，寫文章，工作過程中就是一種快樂，而不覺得很辛苦。所以，在選擇工作時，除了薪水，你還要考慮興趣，考慮是否離家太遠，工作時間是否太長。

《南》：不少中國人說，我們地大物“薄”，人口多，壓力大，所以才不是那幺，陜樂。

黃：也不能這么說。人口密度和快樂之間的關系很不確定。非洲人口最少，但也不是最快樂。英國、德國人口密度都不小，工業革命首先在英國和西歐爆發，就是因為那里人口密度大，有利于分工的形成和深化，但也沒有說人多就不快樂。美國東北部的人口密度也不小。

《南》：自由是不是快樂的前提，知識和教育是不是快樂的前提?

黃：一般來說，是這樣的。但也不完全。濫用自由就不行。知識分子在像“文革”那樣的特定時期，不能講真話，很壓抑，反而會出現“知識越多越痛苦”。

不需要一組臟兮兮的增長數字

《南》：您在解釋東亞快樂鴻溝的原因時，歸結為高生產高消費，競爭太強，教育壓力，過分強調大同、秩序等。可是如果沒有這些進取的精神，高儲蓄的積累，還有東亞的經濟奇跡嗎?

黃：是的，如果東亞不是這樣的發展，GDP增長是會降低一些。但是還是會有相當的增長。而現在的增長已經超過了經濟與社會、人民幸福之間的最佳水平，過猶不及，是一種不協調、不快樂的增長。

我認為，東亞的經濟應該朝著更適當的方向來發展。首先，環境質量的保護應該擺在第一優先考慮的位置。我們需要一個潔凈的增長環境，不需要一組臟兮兮的增長數字；第二，我們希望增長能真正地帶來更多快樂。這不僅需要大力節制私人的攀比消費，更應在那些能切實改善福利的領域，如公眾健康、科學技術、文化藝術、教育領域，提高公共投入。此外，還需要提高公共研究經費以用于更多新領域的探索，例如人們不快樂的一個很大的原因是疾病，那就應該在藥物的研究上投入；等等。

東亞一些地方鼓勵人民消費，而我的觀念是鼓勵投資，節制消費。即使你要鼓勵消費，也應該鼓勵有外部利益、或至少外部成本較低的消費方式，例如教育、保健、住房等，絕對不應該鼓勵私人汽車消費。汽車消費有四大“外部成本”(炫耀性消費、擁擠、空氣污染、對他人的意外傷亡)，又有鉆石性物品的性質(貴重，顯示經濟地位)。這種人與人之間的相互展示，在社會上相互抵消，沒有作用，純粹是浪費，但這種相互競爭卻會給人很大的壓力。

如果中國能拿今后二三十年將會浪費在私人汽車上的資源的一半，來發展公共交通，中國大城市將會有全世界所羨慕的現代化公共交通!相反，中國大城市可能變成交通可怕的曼谷。

《南》：您對環境為何如此看重?

黃：因為只有增長而沒有環保，地球一定完蛋。所以，環境比增長重要得多。很多時候，對環境的破壞是不可補救的，或者將來必須用許多倍的資源才能補救。破壞環境不但影響人們今后的福祉，也影響經濟生產本身。

環保不一定要有大量的政府投資，可以通過對破壞環境的活動加以課稅(或收費)或限制來實現，政府對污染環境的工廠多抽稅，可視其對現實和未來污染的程度而抽取。這樣的話，魚和熊掌或可兼得，否則就來不及了。

《南》：公共開支的增多會不會帶來“大政府”和低效率?

黃：政府的職能本來就是要解決公共問題，這方面是不能缺位的。不錯，公共開支一多，高浪費低效率問題就會出現。但是，我們對私人消費膨脹的危害性則往往缺乏足夠的認識。私人消費過度，也會導致總體低效。更重要的是，如果個人消費不再能給社會增加快樂，那么提高公共投入，即使在金錢上會有損失，但卻不會付出快樂代價。

快樂經濟學的借鑒意義

《南》：中國現在提出科學發展觀，“快樂經濟學”的公共政策涵義是什么?

黃：我主張加強公共投資，不主張私人消費膨脹。在任何一個國家中，經濟是否增長和收入的多少都不是影響生活質量最主要的因素，人們的生活質量更多地取決于其所在國家的科學、技術及其它科研成就的水平是否夠先進、夠領先。這就需要增加公共投入，而不是提高私人消費。

消費不是不重要，從根本上說，投資最終是為了消費。但在中國當前的情形，不應該鼓勵消費，而應該把儲蓄轉化成投資。

第一，中國還處于發展階段，政府更需要大力建設基礎設施，發展科技與教育；私人需要增加積蓄，準備購買房子，準備將來孩子的教育費、自己的退休養老等，投資比消費更能夠提高綜合國力與人們的福祉。

第二，基礎設施的貢獻，很可能比許多人所想象的還要大。同時，我要強調，法治也是一種廣義上的基礎設施。

第三，消費已經過分，不需要鼓勵。茅于軾教授說，現在許多有錢人是“用違反道德的方式賺錢，用違反健康的方式花錢”，暴飲暴食，破壞環境。鼓勵消費雖然也可能有助于維持經濟增長，但卻會減低人們的福祉，減低國力。

《南》：您的“快樂經濟學”對個人來講，有什么借鑒意義?

黃：首先，大家要意識到快樂的重要性，知道健康、親友和精神滿足遠比金錢重要得多。

要意識到，不理性的斂財本性帶來的是種種錯覺，要控制自己的欲望，不為漫天的商業廣告所動。若非必要，不買、不用汽車，不浪費能源，不亂丟廢物等；

要有進取心，但不要追求超過自己能力的東西，別老想著去與人爭，更不要損人地去爭。把這種爭強好勝的本能壓一壓，多去想一想怎樣為社會做貢獻；

不要太重視金錢，要重視真正能增加快樂的東西，例如多運動，重視與家人親友的關系等；

不要在私人消費上競爭，而要在對社會有利的方面競爭，例如捐助慈善、教育、義務工作、研究事業等。

如果能做到這些，東亞的快樂指數不僅會提高，而且若能緩解并重新糾正目前的不平衡發展狀況，對改善全球環境也是一個福音。

《南》：聽說您是一個很快樂的人，您是不是因為成功才快樂?您的經驗是

黃：是因為快樂而成功，還是因為成功而快樂，我想都有一些吧。

我為什么比較快樂?一是天生的性格比較開朗；二是父母的教育，父母親對我的功課大致采取自由放任政策。媽媽常說，孩子得等他們自己愿意讀書才有辦法。她的理論至少對我來說是劉的，我這個留級兩次的孩子也還能讀到博士畢業(東方的教育方法，往往失之太過嚴格、呆板與填鴨；但當今許多獨生“小皇帝”的家庭教育，又失之太寵愛，使孩子長大后，不能與人好好相處)；三是看得開，不開心的事從來不想很久；四是不過分工作，我每周工作就是40個小時；五是盡量去做一些利社會的事，我在英國，在香港、臺北地區都長時間沒有汽車，走路、坐公車，必要時才坐計程車，而并沒有很大的不便。若非太暗，辦公室不開燈，雖然這電費是由大學負責的。我用紙張，段落之間都不空行，因為節約用紙就是節約資源。在餐館吃剩食物，我都打包帶回。這些習慣對社會就是一種節約。

東亞快樂鴻溝的五個成因

1、高生戶高消費帶來了一系列問題，比如，城市更擁堵，污染更嚴重，還有更多其它形式的環境公害，尤其在人口高度密集的城市和工業區這些問題就更為嚴重。而傳統的GDP計量方式恰恰嚴重地忽略了這些問題。最近的一項研究報告指出，臺灣地區的河流及湖泊的原產魚并不適合食用。“在東亞的一些主要城市中，空氣和水污染造成了20萬未成年人的夭折，并帶來了65萬個支氣管炎病例和每年20億個治療帶有呼吸病癥的工作日”(Walton 1997)。 ， 2、一般都認為東亞的競爭很強。這也是其所以能取得經濟成功的原因之一。然而，過于求競爭，不僅對個人，對整個社會也許都意味要對快樂做出一種犧牲。 ，

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3、東亞人的教育方式以及整個文化的影響。他們一心想著如何修身齊家治國平天下(尤其在正式應考制度中)，但這卻無益于真正地提高創新能力，也妨礙了他們追求個人快樂和全民幸福。李遠哲認為，“多數臺灣學生都擅于考試，他們高中階段的科學和數學成績都表現不錯。但是，高中二畢業，他們就精疲力竭了，等著要告老還鄉了……臺灣的教育體系嚴重地束縛了學生的好奇心。造成了對學生創新的阻遏。”這種情況在東業的其他地方也同樣存在，它不僅遏制創新，也不利于人們追求快樂。

4、東亞文化(尤其是它的教育體制)過分強調大同、秩序以及集體的利益，相應地也會造成對個人主義、自由、因而還有對快樂的漠視。當然，不能過分講究個人自由，而東亞國家似乎又誤入了一條方向相反的征途。

研究人員認為，儒家文化中存在一種禁欲傾向。比如“在儒家文化中……禁欲是一個重要元素”，還有…“一味追求享樂是低級的，甚至是可恥的”。一個人如果從小在在這樣一種環境中長大，你讓他／她如何能快樂起來。

禁欲傾向還體現在，東亞地區人們第一次性經歷的年紀普遍都偏大(在中國大陸21．9歲、臺灣地區21.4地區19歲。在日本18．9歲)，就全球而言，一般平均年齡是18.1歲，其中美國人年齡最低為16．4歲，巴西16.5歲。

5、東亞文化過分強調面子問題。面子重于真情實感，保住面子要緊。外表重于實際，這一點從東亞的建筑風格就可窺一斑。北京的天壇從外表看上去極為壯觀，可是再“看里面，卻稀松平常。大多數西方教堂外表平淡無奇，可是內涵豐富，裝潢極盡工巧。在東亞，很多公寓樓都是浴室和廚房小，而客廳很大，在西方杜會，人們管客廳叫起居室或休息室。同樣的房間在東西方杜會具有不同的命名，從這點也可以看出二者文化上的差別，前者重外在觀感，而后者更在乎內在舒適度。

再比如，在考慮孩子的女婚姻問題上，多數西方父母都將婚姻是否給孩子帶來幸福放在首位；而東亞父母首先考慮的是兩個家庭是否門當戶對，以及其它的客觀條件問題。