延壽第一紳言

前言

此書舊本題“宋·愚谷老人撰”，《四庫全書總目》及《學海類編》皆從之。考此書除一、七、八、十八至二十四諸條外，均抄自宋末元初養生大家俞琰所撰之《席上腐談》，文字全同，二十三條復引元代內丹煉養大師李道純之《中和集》，則其書不成于宋可知。書中以儒家之絕欲保精為養生宗旨，當為明代李舜臣所輯無疑。李氏字懋欽，一字夢虞，號愚谷，又號未木郵浚樂安（今山東廣饒）人。嘉靖進士，官至太仆寺卿。性簡重慎詳，讀經宗尚漢儒，為文力浣脂澤，追求古樸典雅。著有《愚谷集》等。

（一）

程伊川曰：吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十、五十而后完。今生七十二年矣，校其筋骨，于盛年無損也。又曰：人待老而求保生，是猶貧而后蓄積，雖勤亦無補矣。張思叔曰：先生豈以受氣之薄而厚為保生耶？先生默然曰：吾以忘生徇欲為深恥。

（二）

世傳三峰采戰之術，托黃帝、玄、素之名，以為容成公、彭祖之所以獲高壽者，皆此術。士大夫惑之，多有以此喪其軀，可哀也已。葛洪喻之為冰盆盛湯、羽苞蓄火，或以為舐刀刃之蜜、探虎穴之子，豈不險哉！

（三）

《北夢瑣言》載唐相國夏侯孜得彭祖之術，悅一娼，娼不能奉承，以致尾閭之泄致卒。予外祖閭邱公為大理評事時得此術，兩臉如桃，年過七十，竟為此術所害，與夏侯孜無異。丹家以為“桶底脫”。蓋中年而精力健，能吸縮閉固，晚年精力衰，不能吸縮閉固，是以一夕而傾倒殆盡。

（四）

《夷堅志》載吳道人害縣吏之妻，而卒為縣吏所害。道人一死固不足以償數十婦女之命，然縣吏亦善此術，蓋嘗害他人之妻者。其妻幾為他人所害，賴有羊羔湯以補之而不死，亦幸矣。

（五）

九華山杜安仁《先天大學性命書》九篇，論文滔滔，頗有時名。或者曰此書嘗進呈高廟，予觀其進表有云：過以相與者，必能濟衰，合大過卦枯楊生胖道。分明是房中術，蓋借《易》以文其說，非清凈無為之道也。

（六）

覆山子詹谷注《陰符經》，以奇器為未用之處女，可謂亂道之甚矣。又注《參同契》，穿鑿附會，是乃魏伯陽之罪人也。真西山為之序其書，儒者蓋以之為異端，而不復窮究其說，遂為所欺。

（七）

司空圖曰：昨日流鶯今日蟬，起來又是夕陽天，六龍飛轡長相窘，何忽乘危自著鞭！戒好色自戕者也。

（八）

楊誠齋謔好色者曰：閻羅王未曾相喚，子乃自求押到，何也！即前詩之意。

（九）

三谷子《金丹百問》，其三十八問云：人之生，如何分男女陰陽？曰：男先感而后女應之者，必生男也；女先感而后男應之者，必生女也。男女神和、氣順、精全，即生端正福壽之人；若神傷、氣憊、精虧者，即生怪狀夭薄之人。三谷子姓邱，名山，字安道，江右南城人。三谷，其所居也。乾道初，遇金華老人，得金丹之術，遂作此書。

（十）

云間儲華谷《祛疑說》云：開氣為男，闔氣為女。一闔一辟，男女攸分。宜春李玉溪注《玉皇心印經》云：男女稟受同也，但感合先后而分陰陽耳。

（十一）

《褚氏遺書》云：陰血先至，陽精后沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血后參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。施肩吾《鐘呂傳道集》云：父精先進，母血后行，血包于精而為女；母血先進，父精后行，精包于血而為男。肩吾蓋祖褚氏之說，與三谷子之說相反，不可不辯。

（十二）

予三十年前，嘗與燕山溫次霄總管夜語生男生女之分，次霄深取三谷子與儲華谷之說，且曰：孫思邈天癸一日、二日之說不足取。至論白玉蟾氣血盈虛似月魄之說，則證以《素問》所謂月始生，則氣血始精；月郭滿，則血氣實；月郭空，則經絡虛。蓋氣血自月上弦至望則盛，自下弦至晦則衰，月郭滿，魚腦實，月郭空，則魚腦減，蛤與蟹皆然，《呂氏春秋》與《淮南子》皆不誣也。愚嘗見士大夫之未得子者，每每以此語之，多有得子者。然育與不育，則有天命存焉，非人之所能為也。

（十三）

醫書載求男法，多引用《褚氏遺書》之說，誤人多矣。吾鄉一貴公子，連得二女，其后妾又懷妊，貴公子喜而告予曰：今必得男，吾用褚氏法也。予笑曰：若用褚氏法，當拱聽足下更弄一瓦。他日果又生女。予告以邱三谷、儲華谷之說，越一載遂生一男。

（十四）

近會澄江郭伯英，閑語中原前輩胡紫山、溫次霄、郝吉甫，因論《褚氏遺書》之說。伯英憮然曰：吾為此書所誤矣。伯英蓋亦用褚氏法者也，連生六女而不悟，后以語松江張士龍之子，可謂以迷指迷矣。因告之曰：速宜改正之可也。伯英曰：改正之法當如何？予曰：陽精先至，陰血從而包之，陽在內則男形成矣，此乾道索坤而成男之謂也；陰血先至，陽精從而包之，陰在內而女形成矣，此坤道索乾而成女之謂也。伯英聞之，笑謝而去。

（十五）

或疑貴公子侍妾滿前，得子反少，漁郎一夫一婦，得子反多，何也？此理曉然，有何難見。蓋寡欲乃有子，多欲則無子。譬調一杯羹，鹽恰好則有味，鹽少則無味也。士大夫欲得子，法當節欲，否則就枯松而索膏，瀝槁竹而求汁，欲得子也難矣。《孝經》云：父母生之，續莫大焉。未得子者，不可不知也。然又有一說，男猶天也，女猶地也，天之雨露，未嘗不沾濡也，而地有肥磽之不同，亦有生物者，亦有不生物者。地若瘦瘠，或剛鹵，或瓦礫，而責其不生物，是鐫冰而致火、評抖求朱，徒爾覬望而已，無獲也。

（十六）

《東漢書·馬勒傳》云：勒祖偃長不滿七尺，常自罪短陋，恐子孫之似也。乃為子伉娶長妻，伉生勒，長八尺三寸。世降俗末，江南士大夫往往溺于聲色，娶妻買妾，皆求其稚齒而嬌嫩者，故生子皆軟弱多病而夭亡。甚而醉以入房，神思昏亂。雖得子，亦不慧。

（十七）

陰陽均至，非男非女之身；精血散分，駢胎品胎之兆。此《褚氏遺書》之說也。或有無糞門者、無產門者，何為其然也？徐巽《胎育產化論》云：父母大小便急而受胎也。其說出《衛生經》。又有頭如雪而肌肉純白者，或者以為社日受胎，故男曰社公、女曰社婆，非歟？曰：非也。徐巽《胎育感化論》云：受胎之時，母之經水正行，榮血泛溢，是以成胎則肌肉色白，褚氏謂血充肌膚則身白是也。毛發皆白，目視驅欽擼何也？經云：毛發者，血之馀。又曰：肝受血而能視。今月水方行，血耗肝虛，毛發失所潤、目精失所養也。

（十八）

黃山谷嘗過范景仁，終日相對，正身端坐。景仁言吾二十年胸中未嘗起思慮，一二年來不甚觀書，若無賓客，則終日獨坐，夜分方睡，雖兒曹歡呼，咫尺不聞。東坡曰：范景仁平生不好佛，晚年清慎，減節嗜欲，物不芥蒂于心，卻是學佛作家。

（十九）

劉元城云：安世尋常未嘗服藥，方遷謫時，年四十有七，先妣必欲與俱，百端懇辭不許。安世念不幸使老親入于炎瘴之地，已是不孝，若非義固不敢為，父母惟其疾之憂，如何得無疾，只有絕欲一事，遂舉意絕之。自是逮今，未嘗有一日之疾，亦無宵寐之變。陳仍唬汗平生學術以誠入，無往而非誠，凡絕欲是真絕欲，心不動故。公曰：然。安世自絕欲來三十年，氣血意思只如當時，終日接士及劇談，雖夜不寐，翌朝精神如故。

（二十）

任萃惠登樞年耆康強，呂許公詢服餌之法。萃惠謝曰：不曉養生之術，但中年讀《文選》有所悟爾，謂“石韞玉以山輝，水含珠而川媚”也。許公深以為然。

（二十一）

上蔡曰：色欲已斷二十來年矣，蓋欲有為，必須強盛，方勝任得，故斷之也。問于勢利如何？曰：打透此關十馀年矣。

（二十二）

元同子曰：仙家只要留得精住，則根本壯盛，生氣日茂。若欲心不息，靈根不固，則精薄而元氣之生日少，漸漸竭盡，以至于亡。禪客曰：若不斷淫欲而學禪觀，猶蒸砂為飯，雖百千劫，只名熟砂，不得為飯。然此事須在清心絕念上下工夫。

（二十三）

《中和集》曰：天壬地癸，乃天地元精、元氣，節之于外則成人，益之于內則成丹。世人不知生男生女，實由命分中得，不由人力。若不斷淫絕欲，自為修養，直待精華耗竭，早至夭亡，大可惜也。又豈知寡欲而得男，貴而壽；多欲而得男，濁而夭耶！

（二十四）

陸象山曰：初學者能完聚得幾多精神，才一霍便散了，某平日如何樣完養，故有許多精神難散。又曰：小心翼翼，昭事上帝，上帝臨汝，無爾貳心，戰戰兢兢，那有閑管時候。此是象山完養工夫。

（二十五）

司馬子微序《天隱子》云：要妙在乎與天地真氣冥契同運。又云：覺氣來則運自己之氣，適與天地之氣偕作，此是至妙之術。倘三百六十日內運自己之氣，適合天地之氣三兩次，則自覺身體清和，異于常時，況久久留之，則神仙之道不難至矣。

（二十六）

《入藥鏡》乃白鶴山崔希范所作。呂洞賓詩云：因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。夏云峰、儲華谷、蕭了真皆有注。予觀其書云：天應星，地應潮。不過謂上下往來爾。若泥其說，則斗杓每月移一辰，月月不同，海潮每日兩至，日日相似，二者安得俱應耶？又有所謂窮戊癸者，遂以癸為天癸，亦猶《悟真篇》：才見芽生須急采。或以芽生為癸生，是皆學三峰之術者，妄亂改之，以證其邪說云耳。儲華谷戊癸化火之說、李玉溪坤癸之論，蓋欲反邪歸正，而強為之辭耳。

（二十七）

毗陵霍上谷丹訣，有《一字元機參問》七章，無錫尤木石序其書。上谷之子巨川，又作《金丹口訣直指》，極論天上有戊己之時，與人身戊己相符，蓋謂坎戊離己也。在天為日月相望之辰，在人身為呼吸相含育也。

（二十八）

朱晦庵謂季通曰：陰君丹訣，見濂溪有詩及之，當是此書。行此而得壽考者，乃吃豬肉而飽者，吾人所知蓋不止此，乃不免于衰病，豈坐談龍肉，而實未得嘗之比耶？愚四十年前注《參同契》時，見呂四行八段錦術，詫其老健，每竊笑之。逮今思之，《參同契》之學實屬龍術，不如四行之宰豬也。知而不為，乃晦庵所謂坐談龍肉者爾。然學是學者，非屏妻子不可為也。我輩讀圣人之書，況有父母在，詎敢違天而為偷生之計哉！然于此嘗夜坐而試之矣，蓋亦略知龍肉之味者也，豈不愈于坐談而不知味者乎？愚少也多病，羸不勝衣，所以茍延殘喘而至今未死，亦《參同契》之力也。