“新美利堅帝國”：無法回避的話題

去年的現(xiàn)在，一波又一波全球反戰(zhàn)浪潮，到最后一刻也沒有放棄對和平的努力；今年的現(xiàn)在，薩達(dá)姆已經(jīng)成了美國占領(lǐng)軍的階下囚。勝負(fù)已決，但伊拉克戰(zhàn)爭留給地球人的憂慮、擔(dān)心和爭論仍在繼續(xù)。

“要有多少只耳朵，你才能聽到人們哭泣的聲音”，這是去年隆冬歐美反戰(zhàn)游行的一句口號。從巴黎到華盛頓，從貝魯特到東京，數(shù)百萬人走上街頭，呼吁和平，反對戰(zhàn)爭；法、德、俄、中為避免戰(zhàn)爭做出了堅持不懈的努力；但是，伊拉克戰(zhàn)爭還是在沒有聯(lián)合國授權(quán)的情況下打響了。美國的軍事實力比除它之外世界排名前16位的國家相加還要強大，美國可以不經(jīng)聯(lián)合國安理會授權(quán)而發(fā)動對第三國的戰(zhàn)爭，面對這樣的事實，薩達(dá)姆政權(quán)是獨裁還是民主已經(jīng)是第二位的了，首要的問題是，全世界的力量匯聚起來都無奈于美國可以無視聯(lián)合國憲章、不經(jīng)合法程序任意發(fā)動戰(zhàn)爭，那么，誰還有安全感?昨天是南斯拉夫，今天是伊拉克，明天又是誰?

中國社科出版社在2003年年初推出《新美利堅帝國》一書時，伊拉克戰(zhàn)爭還沒有打起來。而今，書中對美國經(jīng)濟(jì)社會的深刻矛盾、對伊拉克戰(zhàn)爭爆發(fā)及其長遠(yuǎn)后果、對美歐關(guān)系的曲折發(fā)展等許多具體預(yù)測，已得到了驗證。2003年歲末的一個雙休日，來自中央和首都幾十家科研、教學(xué)機(jī)構(gòu)的專家聚集在北京“社科書店”，就《新美利堅帝國》一書提出的帝國話題展開討論，辯論和交鋒不僅僅聚焦于“新美利堅帝國”將把世界引向何處，而是更深入地思考我們?nèi)绾卧谄渲杏兴駬窈陀兴鳛椤?/p>

“帝國”已從美國夢變成冷酷的現(xiàn)實

《新美利堅帝國》一書的作者、中國社會科學(xué)院研究員張西明博士應(yīng)邀作了主題發(fā)言，對美國在十九世紀(jì)、二十世紀(jì)和進(jìn)入二十一世紀(jì)以來三個階段的“帝國化”歷程作了概括，并從其國內(nèi)深刻的社會文化價值危機(jī)的角度分析了當(dāng)今的“新美利堅帝國”與其以往不同的新特征。

張西明認(rèn)為，冷戰(zhàn)之后美國迅速形成了單極霸權(quán)的絕對優(yōu)勢，提出人類發(fā)展只能歸化為美國式的民主價值和社會制度的“歷史終結(jié)論”，力圖主導(dǎo)蓬勃發(fā)展的全球化。美國政治學(xué)家霍夫曼的話發(fā)人深省：“全球化有三種形式，即經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化和文化全球化，而全球化的關(guān)鍵是要在通常被稱為‘美國化’的單一性和多樣性之間做出選擇”。作者指出，雖然最終目的都是謀取世界霸權(quán)，但較之十九世紀(jì)的列強爭雄和二十世紀(jì)的兩霸對抗，今日美國卻是要捍衛(wèi)和鞏固獨一無二的“人類惟一帝國”，不容任何力量哪怕是昔日盟國對自己的地位構(gòu)成挑戰(zhàn)。為達(dá)到這個目的，克林頓時期的美國創(chuàng)造了“新經(jīng)濟(jì)”的奇跡，因其感到能夠主導(dǎo)世界發(fā)展的格局，于是志得意滿積極推動全球化，輸出美國文化和價值觀；到了小布什時期，經(jīng)濟(jì)泡沫開始破裂，歐洲統(tǒng)一、東亞崛起、伊斯蘭世界頻頻反抗，美國感到全球化出現(xiàn)了自己不能控制的多極化發(fā)展趨勢，于是利用9．11之后的反恐戰(zhàn)爭，祭出“先發(fā)制人”、“不與美國站在一起，就是與恐怖主義站在一起”的大旗，突破了聯(lián)合國憲章等長期形成的國際秩序和準(zhǔn)則，力圖用超強的軍事實力形成“你服也得服，不服也得服”的帝國霸權(quán)。克林頓主要是用經(jīng)濟(jì)文化的“軟實力”讓世界“崇美”，而布什則是要用巡航導(dǎo)彈和精確轟炸讓世界“怕美”，依托強大的經(jīng)濟(jì)、科技、文化傳播和軍事實力而采取“新帝國”的全球戰(zhàn)略，將在長時期內(nèi)不斷造成多種國際動蕩和政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

“新美利堅帝國”已不再是少數(shù)美國政客和理論家的夢想，它正活生生地游走在當(dāng)今世界的舞臺。每一天的新聞都在為此增加注腳。當(dāng)美國上上下下“帝國”的喧囂不絕于耳的時候，中國應(yīng)該有學(xué)者以獨立的批判的眼光對這個重大變化作出描述和研究。《新美利堅帝國》的作者張西明通過大量第一手的資料和親身赴美參與觀察，圍繞美國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化和社會領(lǐng)域的突出問題，對日益抬頭的“帝國化”傾向及其時代背景等深層原因，對由此引發(fā)的國際格局重組進(jìn)行了深入解析。如通過分析美國與歐洲和阿拉伯世界關(guān)系的重大變動，提出了“新帝國主義”政策將導(dǎo)致北約、中東歐和中東主要力量“洗牌式重組”；又如提出美國基督教原教旨主義的崛起，將帶來與伊斯蘭激進(jìn)勢力長期的“文化戰(zhàn)爭”，對國際格局產(chǎn)生前所未有的深遠(yuǎn)影響。

張西明以學(xué)者的批判和獨立理性對新美利堅帝國進(jìn)行了剖析，他的努力引起了社會的廣泛認(rèn)同。2003年年底《南方周末》以“我的2003年書單”的形式對全年新書進(jìn)行了盤點，北京大學(xué)教授李強這樣表述了《新美利堅帝國》人選他的書單的理由：“伊拉克戰(zhàn)爭與朝鮮核危機(jī)激發(fā)了人們對國際政治問題的強烈關(guān)注，尤其是對美國全球戰(zhàn)略的關(guān)注，關(guān)于美國‘帝國’理想的討論不斷見諸報刊雜志。《新美利堅帝國》正可謂‘生逢其時’。該書引用了大量原文資料，描繪了冷戰(zhàn)結(jié)束后美國統(tǒng)治精英的‘新帝國夢’。作者既展示了美國強大的軍事實力與科技能力，也剖析了制約帝國夢想的經(jīng)濟(jì)與外交因素。”

無視“帝國”的危害會使人類付出慘痛代價

與會的國際問題專家普遍認(rèn)為，從“帝國化”的角度認(rèn)識美國，是當(dāng)前研究美國問題的重要鑰匙，由此才能準(zhǔn)確理解美國的動向并提出有的放矢的對策。

但也有學(xué)者贊成美國的“帝國化”取向。張西明博士作完主題發(fā)言之后，第一個發(fā)言的就是一位立場鮮明的“崇美派”。他對《新美利堅帝國》持全盤否定態(tài)度，他不同意《新美利堅帝國》作者的命題，認(rèn)為選擇“帝國”這個題目就是危險的。就算美國是帝國又怎么丁?如果說美國是世界警察，我們就需要這樣的世界警察。伊拉克薩達(dá)姆那樣的暴君，不打行嗎?阿富汗塔利班那樣的政權(quán)，不打行嗎?

對此，一位年輕女學(xué)者反駁說：“即使伊拉克有人權(quán)問題，也應(yīng)該在聯(lián)合國框架內(nèi)通過國際社會的共同行動解決。離開法治，何談民主?程序正義是實質(zhì)正義的基本前提和保障。連美國自己都不愿被釘在未經(jīng)聯(lián)合國安理會授權(quán)而發(fā)動戰(zhàn)爭的罪惡之柱上，所以伊拉克戰(zhàn)爭從2002年圣誕節(jié)一拖再拖，直到2003年3月20日天時地利都不利于美國的情況下，才最終在無法獲得聯(lián)合國授權(quán)的情況下擅自開戰(zhàn)。美國不顧國際準(zhǔn)則的約束為所欲為就是帝國主義。說薩達(dá)姆獨裁就該承受沒有合法程序的戰(zhàn)爭，就等于說如果馬路上有人殺人，任何人都可以不顧法律程序，不經(jīng)檢察院起訴、法院審判，沖上去就把他殺了。說世界需要警察，美國就應(yīng)該當(dāng)國際警察，那是不是我們中國也可以讓全國首富組織一支警察隊伍來執(zhí)行公共治安?”

錢理群教授說過，再好的民主也不能用戰(zhàn)爭的方式輸出。有人因為對美國式民主的羨慕和對美國發(fā)達(dá)富強的認(rèn)同，甚至連是與非、和平與戰(zhàn)爭、程序正義與實質(zhì)正義等判斷事物的基本底線都不要了。社會上持“就是崇美”觀點的人，恐怕并不少。2003年年初，曾有媒體以石油利益來揣測反戰(zhàn)者的動機(jī)；2003年年底，在報道薩達(dá)姆被抓獲時，又有媒體說“不管誰是誰非，伊拉克戰(zhàn)爭的最后一個謎團(tuán)終于解開了”。在文化和價值觀構(gòu)建中發(fā)揮著重要作用的大眾傳播媒介，如果竟然連是與非都不管不顧了，誰來“妙手著文章，鐵肩擔(dān)道義”?

論壇上“崇美”的發(fā)言正好反映出了一個現(xiàn)實的帶有一定普遍性又十分危險的價值觀。社科院一位資深研究員針對這種“崇美”乃至擁護(hù)不合法戰(zhàn)爭的觀點，提出“用理性的思考代替情緒化”。接下來二十多位學(xué)者的發(fā)言形成了共識，指出“新美利堅帝國”的崛起已是不爭的事實。美國不僅毫不諱言，而且有理論、有實踐，正在身體力行。對此不應(yīng)再抱有任何疑問，問題是如何面對由此引發(fā)的國際格局的危機(jī)和變化。

美國近年來關(guān)于成為“帝國”的言論不絕如縷，極力推動的有之，嚴(yán)厲抨擊的也不乏其人，如美國著名國際問題專家查馬斯·約翰遜連續(xù)發(fā)表《對美利堅帝國的報復(fù)》、《美國的帝國主義正在使美國走向崩潰》等著作和長文(在《新美利堅帝國》一書第277到282頁有詳細(xì)的引述)。為什么在美國從學(xué)者到將軍到總統(tǒng)到第一夫人都直言自己“人類惟一帝國”的利弊，而我們卻不能說、不能研究，說了、研究了就是“狹隘的民族主義”?

從實際出發(fā)是學(xué)術(shù)研究的生命力所在，面對美國公開奉行的“帝國化”國內(nèi)國際政策，如果自欺欺人、視而不見，很難作出有說服力的研究。科學(xué)理性和人文精神曾是推動美國崛起的內(nèi)部動力，但今天的美國越來越走向其反面，將科學(xué)理性推向了工具理性，迷信自己超強的經(jīng)濟(jì)和軍事實力，認(rèn)為武力能夠解決一切沖突；將人文精神中個人價值的張揚推向極端的自私自利，最后變成唯我獨尊的國家利己主義、霸權(quán)主義。

在最近出版的《外交十記》中，國務(wù)院原副總理錢其琛指出，近期美國國內(nèi)就所謂“美利堅帝國”問題展開了辯論，美國政府執(zhí)政團(tuán)隊中不少人主張憑借超強實力用武力輸出美國價值觀，在世界上建立“美利堅帝國”，盡管對如何實現(xiàn)這一目標(biāo)存在分歧，但他們在維護(hù)、加強和延長美國超強獨霸地位上是一致的，“這場辯論對美國今后對外政策走向?qū)a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。”中國社會科學(xué)院關(guān)于2003年國際政治形勢的一份報告中，也將“美國全球化時代‘新帝國論’的抬頭”，作為世界六個重大事態(tài)予以關(guān)注。

可以預(yù)見，《新美利堅帝國》這本書提出的話題，將繼續(xù)“熱”下去，因為當(dāng)今美國的一舉一動都關(guān)涉世界大局，9．11和伊拉克戰(zhàn)爭之后尤其如此，面對這個世界上最值得研究的國家，離開它正開足馬力的“帝國化”發(fā)展趨勢，將無法理解這個國家和這個世界。盼望更多的學(xué)者關(guān)注這個重大話題。