辯證思緒

李瑞環

任何個人、任何政黨、任何國家，要想贏得主動、有所作為，都必須放眼世界、放眼未來，都必須提倡思考、提倡探索，做到與時俱進。要具體地思考、深入地思考、連貫系統地思考，思考現在、過去和未來，思考自己、他人和整個世界，思考實踐、理論和理論與實踐相結合。

如果只研究中國，不研究世界，就會落后世界潮流；如果只研究世界，不研究中國，就會脫離中國國情。

簡單地說別人的東西都不好，或簡單地說我們的東西都不行，都是十分錯誤的。吸收別人好的東西，保持自己特有的東西，把他的好與我的好相加，等于比他更好。

統一戰線是同和異的矛盾統一體。有同無異，就沒有必要建立統一戰線。有異無同，就建立不起統一戰線。求同存異，才能建立和發展統一戰線。

我們共產黨和民主黨派要“長期共存”，就要以對方的存在、發展為前提和條件。“肝膽相照”，要有“肝”有“膽”，光有“肝”沒有“膽”，怎么“相照”？

長期共存是互相監督的前提，沒有長期共存，監督就無從談起；互相監督是長期共存的目的，離開互相監督，共存就失去意義。

互相監督的問題，當然是指共產黨與民主黨派之間的互相監督，但更主要的是民主黨派對共產黨的監督。因為共產黨是執政黨，在中國如果出大問題還是出在共產黨身上。究竟怎么樣實現這個監督，可以說我們黨有許多經驗，也可以說還有許多問題需要下大力氣加以研究。

過去講，“衛星上天、紅旗落地”；現在看，要想紅旗不落地，衛星必須早上天。

當前最根本、最關鍵的問題是如何充分發揮知識分子的作用。這是解決知識分子諸多問題的總鑰匙，也是我們做好知識分子工作的出發點。

要真正地充分發揮知識分子的作用，沒有改革的勇氣，沒有革命精神和科學態度，是不可能實現的。

主張開放，是馬克思主義的應有之義，否認開放不是真正的馬克思主義。對中國人來講，馬克思主義本身就是從外國引進來的。

一個國家、一個民族、一個政黨，最大的憂患是沒有憂患意識，最大的問題就是對問題缺乏覺。

我們自己必須保持清醒的頭腦：決不能因為別人的低估就妄自菲薄，悲觀失望；也不能因為別人的高估就妄自尊大，忘乎所以。

我向來不贊成隨便劃分“左”“右”的做法。一般的是非問題不能說左和右，是什么就是什么，何況現在許多問題到底怎么看還在實踐、研究過程中。

民主是目標，是手段，也是過程。沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現代化。

否定民主對社會發展的進步作用，對民主政治建設不積極不熱心是錯誤的。不顧我國具體國情，照抄照般西方民主模式是危險的。把發展民主看得過于簡單，急于求成是會誤事的。看不到我國民主政治建設所取得的成就，對前景缺乏信心是沒有根據的。

真實、全面、及時地弄清群眾在想什么，并不容易。如果沒有民主、和諧的氣氛，就不容易聽到真話；如果缺乏聞過則喜的胸懷，就不容易聽進真話；如果對聽到的情況不作科學的綜合分析，就不容易抓住事物的本質和主流。

社情不等同于民意，但社情包含著民意；民意不等同于社情，但民意是最重要的社情。在許多情況下，社情就是民情。因此，了解和反映社情民意，最主要的是了解和反映民情民意。

人民群眾是我們的生存之本、勝利之本，離開了人民群眾我們就一事無成、一無所有。對共產黨的領導干部來說，心里沒有群眾，就是忘本；對群眾的疾苦漠不關心，就是變質；濫用手中的權力欺壓群眾，就是對共產黨的背叛。

要經常想想群眾在我們心目中占有什么位置，我們在群眾心目中是什么形象。

群眾最可敬，群眾最可愛，群眾最可憐，群眾最可畏。說“群眾最可敬”，是說他們是歷史的主人，歷史上一切大的進步無一不是人民群眾的功勞；說“群眾最可愛”，是說他們干的事很多，要求卻不高，中國老百姓有什么了不起的要求？能吃上豬肉就高興得不得了；說“群眾最可憐”，指的是群眾是最艱苦的，我們的決策出現失誤，后果誰來承擔呢？最終還是群眾吃苦頭；說“群眾最可畏”，是說真把他們得罪發怒了，不管什么人都得垮臺，“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這是封建時代政治家都懂得的道理。

冷靜地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評、反對不是都添亂。

特殊性和共同性是相對的，在這個領域看是特殊的，從另一個領域看又可能是共同的。

堅持馬克思主義必須堅持理論與實際相結合，結合是運用，結合是目的，結合是堅持，結合也是發展。離開結合談堅持、談堅決、談堅定，只能是空話、大話、假話，只能給馬克思主義抹黑乃至窒息或斷送馬克思主義。

懷疑馬克思主義的科學性、搖擺不定是危險的；把馬克思主義與實踐相割裂、教條式理解、貼標簽式應用是會誤事的；拘泥于馬克思主義的個別論斷、墨守成規、停滯僵化是有害的。

如果“本本”上有的必須全部照辦，“本本”上沒有的一律不許去干，那么，我們的這些突破都屬于“大逆不道”，都應予以反對和制止，那只能仍然“以階級斗爭為綱”，七斗八斗，天天折騰；仍然吃“大鍋飯”，發票排隊，繼續受窮；而且是“七八年再來一次”，一次七八年。很顯然，這是全國人民所堅決不能同意的。

權力和真理是兩回事，權力大，未必真理一定多；對一般情況了解多，未必對具體情況都了解。

有那么一小部分人，在領導面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動為了升官發財，一旦掌權就搞獨裁。我們必須防止這種人投機上來。

履行程序需要花費時間和精力，是有一些“麻煩”，但它是民主權利的體現，也是集思廣益的過程，添了一些小“麻煩”，可以減少決策失誤導致的大“麻煩”。

最怕碰上“不懂、主觀、有權”的領導。不懂不可怕；不懂、不聽別人意見才可怕；不懂、不聽意見、但說了可以不算也無大害，最可怕的是碰上不懂、主觀又有權“三位一體”的人，其破壞性常常是無可彌補的。

空話、大話、套話，既不了解實際，也不聯系實際，既不從實際出發，也不解決實際問題，是“文革”的流毒。它看起來熱熱鬧鬧，實際上毫無用處，耽誤了許多時間和精力。不改變這種風氣，不清除這個弊端，馬克思主義的唯物論和辯證法就不可能在我們的干部中扎根。

形式是必要的，因為沒有形式就不能有效地開展工作，但形式主義是不能要的，因為形式主義不講實效、勞民傷財，有些已發展到誤事誤國的地步。

政績是要講的，因為政績是考核干部的一個重要依據，但“政績工程”是不能搞的，因為“政績工程”沽名釣譽、華而不實，有些甚至用老百姓的救命錢往自己臉上貼金。

有些問題的解決是要花錢的，有些問題的解決并不需要花錢。只要我們真正積極地采取了措施，盡了心，竭了力，并且堅持不懈，群眾是通情達理的，公道自在人心。

自己滿臉臟東西，怎么號召人家講衛生？你在臺上講人，人在臺下講你，你講的還管什么用？

中國人只要自己不內耗，別人是打不垮的。

中國人倒霉的時候容易團結，打勝仗以后常常不團結，歷史上這樣的事很多。我們一定要牢記歷史的教訓。

比較是認識自己、了解別人的重要方法。有比較才能知長短、見優劣、辨方向。比較，不僅要縱比，而且要橫比；不僅要經常比、反復比，而且要多方面比、多角度比。

凡干實事的人，就要說話，就要辦事，就要待人。老說話難免有失，老辦事難免有錯，老待人難免有怨，哪怕是萬分之一。其結果，干事的人變成了毛病最多的人，不干事而整人的人反倒變成專給人“治病”的人。

各級領導都應該旗幟鮮明地支持、鼓勵干事的人，當他們受到非難時，要敢于為這些同志撐腰、作勁，堅決改變那種功過不分、賞罰不明的做法，更不允許出現“干的不如看的，看的不如搗亂的”的怪現象。

我們需要更開放一點，豁達一點，“糊涂”一點。我好說兩句話，叫做心中有數裝糊涂，心中有數團結多數。當然，在重大原則問題上，要立場堅定、旗幟鮮明，但是無關緊要的小事太清楚了反而不好。

我們是歷史中的人，我們也是歷史中的一段，我們現在評價歷史，將來歷史也會評價我們。

我常講歷史的人要辦歷史的事，這包含兩個意思，既不要超越歷史，去干那些辦不到的事情；也不要推卸歷史的責任，該干的事情也不去辦。

一個民族要不斷進步，就必須及時經常地檢討自己，總結經驗，既要看到已取得的成績，又要正視出現的失誤，更要記取付出沉痛代價換來的刻骨銘心的教訓，切實改正錯誤，改善工作，改革一切阻礙發展的不合理的體制。

人民是桿秤，歷史是桿秤，政治家的分量最終都是由他們來衡量的。

本文選編自《學哲學 用哲學》，該書已于2005年由中國人民大學出版社出版。標題為本刊所加，具體出處從略。