《阿Ｑ正傳》的研究性學(xué)習(xí)

《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，它不僅塑造了阿Q這一世界文學(xué)畫廊中的不朽形象，批判了以“精神勝利法”為核心的國(guó)民劣根性，而且以其巨大的時(shí)空穿透力，走向世界，影響未來。全文入選語(yǔ)文新教材后，如何讓學(xué)生更好地全面讀解而不至于“滿堂灌”，打開學(xué)生的思路，活躍思維，使學(xué)生進(jìn)入師生互動(dòng)的教學(xué)中來，教師可設(shè)計(jì)一些小題目讓學(xué)生去完成，目的在于使學(xué)生從被動(dòng)地“聽”轉(zhuǎn)為主動(dòng)投入地“學(xué)”。因?yàn)檠芯啃詫W(xué)習(xí)的關(guān)鍵機(jī)制是主體參與，即學(xué)生的參與性學(xué)習(xí)，為此，筆者認(rèn)為只要能抓住《阿Q正傳》課后練習(xí)作相關(guān)的研究性學(xué)習(xí)，重過程，能探索，把“教育過程”變成有趣的學(xué)習(xí)過程，即可達(dá)到深入淺出之目的。

首先根據(jù)美國(guó)“項(xiàng)目中心”與“問題中心”學(xué)習(xí)模式來確定幾個(gè)研讀專題：一、根據(jù)課后練習(xí)一（說說創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖是什么）和練習(xí)三（重讀魯迅作品中寫“看客”的文章），聯(lián)系《語(yǔ)文讀本》中的《<吶喊>自序》、《示眾》等文章分析寫作背景、寫作意圖以及文中的“看客”形象特征和作者借以批判國(guó)民劣根性的態(tài)度。二、根據(jù)練習(xí)二和五，概括阿Q的性格特征及其現(xiàn)實(shí)意義。三、根據(jù)練習(xí)四，體會(huì)小說笑中含淚（即喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核）的藝術(shù)特色。

下面以第二個(gè)專題的研究性學(xué)習(xí)為例作重點(diǎn)分析。

談到阿Q的性格特征，不能不想到他的“精神勝利法”，可以先讓學(xué)生在文中劃線，找出阿Q“精神勝利法”的內(nèi)涵概括。如“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”“我總算被兒子打了”，“狀元不也是第一個(gè)么？”“不準(zhǔn)我造反，只準(zhǔn)你造反？媽媽的假洋鬼子——好，你造反是殺頭的罪名呵……嚓！嚓！”“過了二十年又是一個(gè)……”等等。然后讓學(xué)生聯(lián)系古今中外的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，找出“精神勝利法”的普遍性表現(xiàn)以及俗語(yǔ)。如“酸葡萄心理”、“破財(cái)消災(zāi)”、“吃虧是福”、“炒了老板的魷魚”、 “宰相肚里好撐船”、 “是金子總會(huì)發(fā)光”、 “天生我材必有用”、“面包會(huì)有的，牛奶也會(huì)有的”、 “三十年河?xùn)|，三十年河西”、 “此處不留人，自有留人處”等等。還可聯(lián)系《語(yǔ)文讀本》中林非的《對(duì)于國(guó)民性的思考和發(fā)掘》一文找出階級(jí)社會(huì)上層的“精神勝利法”的體現(xiàn)。如：“在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)侵略軍于虎門攻堅(jiān)不克，竄入沒有嚴(yán)密設(shè)防的北方沿海，進(jìn)入天津大肆騷擾時(shí)，在道光皇帝旻寧的“圣諭”中，卻白日說夢(mèng)似的大講什么“該夷因浙閩疆臣未能代為盛訴冤抑，始赴天津投遞呈詞，頗覺恭順”。分明是窮兇極惡地入侵，卻說成是“投遞呈詞”，“盛訴冤抑”；分明是燒殺擄掠，卻說成是“頗覺恭順”；分明是在帝國(guó)主義侵略面前遭到慘敗，簽定喪權(quán)辱國(guó)的條約，屈膝求和，賠款割地，在有關(guān)的“圣諭”中卻還裝得趾高氣揚(yáng)，說出是“妥為招撫”和“入城瞻仰”等鬼話。

接著可深層分析“精神勝利法”的心理學(xué)淵源——人類的本性。人的生活中總有種種不如意，出于維護(hù)自尊或避免壓力，幾乎所有人都會(huì)在某種程度上啟用“精神勝利法”。這主要有兩種方式：一是自我膨脹，二是遺忘。自我膨脹可以使屈辱感減輕，以減少焦慮和自卑。人們往往編造自己的處境，高估自身的能力，如阿Q“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”的言論。遺忘可以防止痛苦經(jīng)歷影響目前的生活，心理學(xué)上稱為“動(dòng)機(jī)性遺忘”。《紅字》中就說過：“處于巨大的痛苦之中的人，往往暫時(shí)感受不到這痛苦所帶來的影響。”

這樣分析以后，可叫學(xué)生寫一篇讀書筆記，討論阿Q“精神勝利法”的正反兩方面內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)意義。通過查閱文獻(xiàn)、網(wǎng)站以及教師的批閱講評(píng)可知，“精神勝利法”是定盤星，是阿Q維持生命平衡的一支穩(wěn)定劑，他的無能，他的欲望，他掌生殺之權(quán)的夢(mèng)想與他被人凌辱與蔑視的心靈上的痛，這一切的一切極其不穩(wěn)定因素靠著神奇的“精神勝利法”維持著驚人的平衡。

人們的骨子里深藏著的那一抹對(duì)強(qiáng)力操縱者的依賴與順從使得最殘酷最非人的統(tǒng)治都能得到最溫順最全面的順從。

這種順從是從第一個(gè)統(tǒng)治者出現(xiàn)以后便在人們的思想中植根的，人們知道遵守王法規(guī)規(guī)矩矩便可以過安穩(wěn)日子。中國(guó)的民眾是擁有強(qiáng)大力量的，可是根深蒂固的狹隘意識(shí)的存在使這種力量注定不能有效地結(jié)合并為爭(zhēng)得民眾廣泛的生存空間而發(fā)揮作用。

中國(guó)的農(nóng)民們一直在被奴役和渴望奴役別人而不得的狀態(tài)中徘徊著。自古以來能夠從被操縱者變?yōu)椴倏v者的畢竟是少之又少，于是誕生了偉大的“精神勝利法”——安于執(zhí)行被人安排好的程序，不滿現(xiàn)狀卻又希望通過控制別人獲得心理上的滿足與優(yōu)越感。阿Q和他的同僚們都有權(quán)利的欲望與順從的天分，他們又深諳“精神勝利法”之精髓，這樣一種意識(shí)決定他們不會(huì)懂得“革命”這一來自完全不同意識(shí)形態(tài)的詞匯的意義，他們的革命是徹頭徹尾的“精神勝利法”式的革命。而如此的革命將無異于歷史上一次次改變朝代的戰(zhàn)亂，帶來荒謬與恐慌，隨之而來的便是新的操縱者，永遠(yuǎn)不會(huì)是新的時(shí)代和新的社會(huì)。

魯迅將這一思想命名為“精神勝利法”，可他是發(fā)現(xiàn)者，并不是發(fā)明者。他懂得在那個(gè)時(shí)代，民族的生存將決定于這一民族意識(shí)的改變。從“精神勝利法”這一名詞誕生至今，每當(dāng)再讀這篇文章，回味之余，我們應(yīng)該時(shí)常自問，這種幾千年來沉淀下來的意識(shí)真的與我們那么遙遠(yuǎn)嗎？

生活的忙碌、競(jìng)爭(zhēng)的激烈常使我們有積重難返之感，高手如云，我們無法享受到“一覽眾山小”的感覺。如果對(duì)于失敗缺乏柔韌的一面和極強(qiáng)的包容力，人的自尊心很容易受到極大的傷害。這種心理的失衡常常會(huì)影響進(jìn)一步的前行，因此，我們需要一點(diǎn)“精神勝利法”保持微妙的平衡，而不至于舉步維艱。更何況，人的心理狀態(tài)會(huì)影響到人的行為，積極的心理暗示會(huì)引導(dǎo)你向心中的目標(biāo)前進(jìn)。就像卡耐基所說：“快樂的訣竅就是：如果你不快樂，那么就微笑，假裝自己很快樂。”也有的學(xué)生認(rèn)為“精神勝利法”表面上看是可以使人樂觀面對(duì)生活，但那不是真正的健康的樂觀精神，而是一種精神麻醉，實(shí)際上是無濟(jì)于事的，現(xiàn)實(shí)生活中沒有誰是靠“精神勝利法”而取得事業(yè)成功的。由此又引出了什么是生活強(qiáng)者的問題，當(dāng)然還有適度論者、折中論者，真是見仁見智，莫衷一是。

其次，根據(jù)法國(guó)的“多樣化途徑”學(xué)習(xí)模式，觀看《阿Q正傳》的電影錄像資料（錄自中央六臺(tái)電影頻道），布置學(xué)生完成一篇研究性的評(píng)論：《論<阿Q正傳>小說與電影之異同》，或自擬題目，但必須對(duì)小說與電影兩種藝術(shù)樣式進(jìn)行比較。看了電影，學(xué)生不僅真切感受到了嚴(yán)順開主演的“阿Q”形象栩栩如生，而且找出了小說與電影比較的許多信息點(diǎn)、興趣點(diǎn)、差異點(diǎn)。作文批改后我專門用一堂課時(shí)間進(jìn)行整體與個(gè)別相結(jié)合的研討式教學(xué)，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)讓學(xué)生積極主動(dòng)參與教育教學(xué)過程，試簡(jiǎn)述幾個(gè)典型性的研討片斷：

1.阿Q向吳媽求愛這個(gè)情節(jié)，小說中寫的跳躍性比較大。而電影中鋪墊得較為細(xì)致，吳媽似是說者無意，而阿Q似是聽者有心，較順乎電影情節(jié)的自然發(fā)展。

2.電影中增加了阿Q在土谷祠門口賣贓物和趙太太上吊的一系列動(dòng)作、語(yǔ)言等內(nèi)容，形象具體，特別是增加了趙太太的一句：有這樣的短工，主要是有這樣的主子，（吳媽）要死應(yīng)該我先死……而小說較簡(jiǎn)略地虛化了。

對(duì)于土谷祠老頭，小說中只寫到“管土谷祠的老頭子說些廢話，似乎叫他（阿Q）走”。在電影中，阿Q要把棉被質(zhì)押給地保時(shí)，土谷祠老頭要求質(zhì)給他，隨即他拿出四百文錢給地保，等地保走后，他又把棉被塞還給阿Q，表現(xiàn)出來的是一個(gè)病態(tài)社會(huì)中的善良的好人形象。

3.文學(xué)藝術(shù)是一種以語(yǔ)言為建筑材料的藝術(shù)，有些心理描寫只能憑借想像。電影是集戲劇、文學(xué)、音樂、繪畫于一體的綜合性藝術(shù)，能形象生動(dòng)地刻畫人物形象。如阿Q想女人的情節(jié)，電影通過土谷祠成雙成對(duì)的“土地公”與“土地婆”和“夜貓叫春”兩個(gè)鏡頭來表現(xiàn)阿Q潛在的本能欲望。又如小說中用三段文字寫了阿Q報(bào)私仇、搶東西、娶老婆的革命夢(mèng)幻曲，在電影中花了十幾分鐘更形象地表現(xiàn)了他對(duì)革命的暢想夢(mèng)境。電影讓人記住一張臉，小說讓人記住一顆心。

4.阿Q從城里回來后向未莊人繪聲繪色地講殺革命黨的情節(jié)，小說中只寫到“……殺革命黨。唉，好看好看……嚓！”而電影中插敘了一個(gè)阿Q看殺頭的畫面鏡頭，而且把“革命黨”通過未莊人的口指向《藥》中夏四奶奶的兒子。這樣學(xué)生就能更具體真切地同魯迅的其它作品（如《藥》）聯(lián)系起來。電影兩次凸現(xiàn)了“古軒亭口”四個(gè)大字，一次是殺夏瑜，一次是殺阿Q，表明無論是革命者還是愚弱的民眾都有被“吃”的可能。影視比小說形象具體，但也失卻了小說語(yǔ)言豐富、隱含帶來的回味與想像。小說中的革命黨形象是黑格爾所說的“這一個(gè)”，而電影中展現(xiàn)給我們的革命黨形象也許就是阿Q的“那一個(gè)”了或者說導(dǎo)演心中的“那一個(gè)”了。

5.有的學(xué)生通過比較后提出，小說中的語(yǔ)言豐富、特殊的蘊(yùn)含是電影所難以表現(xiàn)的。如阿Q調(diào)戲小尼姑后“十分得意的笑”，而酒店里的人是“九分得意的笑”。魯迅通過仿詞深刻地揭示出這些看客們因?yàn)闆]有像阿Q一樣親自動(dòng)手調(diào)戲小尼姑，覺得不十分過癮而比阿Q少了一分得意的那種骯臟的靈魂，冷酷而麻木。而電影中對(duì)同樣是“哈哈哈”的笑是很難區(qū)分地表現(xiàn)出來，即使笑得聲音有大小高低，但沒有小說文本語(yǔ)言的提示是很難看出誰是“十分”笑誰是“九分”笑的。通過討論，同學(xué)們明白了這就是語(yǔ)言的張力。

當(dāng)然，也有電影在小說的基礎(chǔ)上經(jīng)過藝術(shù)加工，取得了較形象生動(dòng)的效果。如阿Q的“我要投……”眾所周知，阿Q要表白的是“投降”，但未等阿Q說完，趙太爺就責(zé)問阿Q還要“偷”；假洋鬼也揚(yáng)起哭喪棒叫他“滾出去！”，這時(shí)，在電影中鏡頭就切換到“蓬頭散發(fā)的像一個(gè)劉海仙”的假洋鬼子的頭上，使“投”與“偷”、“頭”產(chǎn)生諧音。從而觸到假洋鬼子的隱處，促使假洋鬼子未等阿Q說完就叫他“滾出去”，情節(jié)更連貫形象。在“大團(tuán)圓”一章，小說寫阿Q過堂時(shí)，滿頭剃得精光的老頭子要阿Q“從實(shí)招來”，阿Q斷斷續(xù)續(xù)地說：“我本來要……來投……”老頭子和氣的問：“那么，為什么不來的呢？”。而電影中改寫為“為什么不來投案呢？”也是比小說更明確具體。改編者有意使“投（頭）”、“投降”、“投案”之間產(chǎn)生“飛白”的藝術(shù)效果。

6.人物語(yǔ)言除了諧音、飛白產(chǎn)生不同效果外，話語(yǔ)次序的不同也會(huì)反映出不同的藝術(shù)效果。如小說中阿Q與小D的“龍虎斗”結(jié)束時(shí)，阿Q回過頭去說：“記著罷，媽媽的……”小D也回過頭來說：“媽媽的，記著罷……”有個(gè)細(xì)心的學(xué)生就聽出了電影中兩人說的話剛好倒過來。我就抓住這語(yǔ)句次序的不同問學(xué)生：語(yǔ)序的不同有什么不同意義？小說與電影中的語(yǔ)言表達(dá)哪一種更好？學(xué)生們回憶電影鏡頭、重讀課文，展開熱烈討論。有的能主動(dòng)自覺地聯(lián)系《祝福》中四嬸前一次說的“祥林嫂，你放著罷！”和后一次的“你放著罷，祥林嫂！”。前一次重人，后一次重事。兩句話的語(yǔ)氣是很不一樣的，后者命令的意味更強(qiáng)烈，態(tài)度也更嚴(yán)厲。四嬸的斷喝使已捐了“門檻”“贖罪”的祥林嫂明白自己永遠(yuǎn)不能被這個(gè)冷漠的社會(huì)“接受”。她的精神崩潰了。從類比中可知，這種句式都是強(qiáng)調(diào)突出前一分句。小說中阿Q對(duì)小D說“記著罷，媽媽的……”強(qiáng)調(diào)前一分句“記著罷”，而事實(shí)上阿Q會(huì)記著嗎？在阿Q遭受幾件屈辱后，在他身上發(fā)生效力的是“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊悾@在小說中是明寫著的。而電影中把它改為“媽媽的，記著罷……”強(qiáng)調(diào)阿Q只是暫時(shí)發(fā)泄他對(duì)小D的“媽媽的”脾氣而已。課文中不是多處出現(xiàn)過他受辱后“睡著了”的場(chǎng)面嗎？由此可見電影改編比小說更切合阿Q的“精神勝利法”。這也許是偉大作家的美中不足罷。

在研究了民國(guó)元年的阿Q后，還可研究改革開放初期的“阿Q”——陳奐生，通過閱讀小說及觀看同名電影《陳奐生上城》，從而深刻理解阿Q形象的超時(shí)空性，懂得改造國(guó)民劣根性的重要性和長(zhǎng)期性。

在語(yǔ)文教學(xué)中，運(yùn)用影視、多媒體等能夠使課文圖像化、立體化，而使學(xué)生有直觀的認(rèn)識(shí)和感覺。通過影視和小說的比較，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：畫面，因?yàn)樗闹庇^性、定格化、單一性，有時(shí)反而堵塞了想像的空間。而語(yǔ)文的美，就在于它提供了一個(gè)個(gè)想像的空間；中國(guó)和外國(guó)有那么多的優(yōu)秀詩(shī)文，它們的魅力就在于有著一個(gè)個(gè)可以使人重新創(chuàng)造（想像）的藝術(shù)天地。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)是一種以人為本的研究性學(xué)習(xí)，提倡人的個(gè)性的張揚(yáng)，是一個(gè)人不同于他人的主體精神的對(duì)象化與外化。在教育過程中，只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，才能夠使學(xué)生的創(chuàng)新行為得以表現(xiàn)。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，進(jìn)行自主活動(dòng)，在自主活動(dòng)中，自我完善。因此在創(chuàng)新學(xué)習(xí)中，應(yīng)當(dāng)確立學(xué)生是主體的教育觀，要把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)完整的生命體，而不僅僅是認(rèn)知主體。教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)把傳授知識(shí)的過程變?yōu)閷W(xué)生探究知識(shí)的過程，使學(xué)生學(xué)習(xí)具有探究性，才能逐步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（鄭中南，浙江東陽(yáng)中學(xué)）