沙盤(pán)游戲法及應(yīng)用

一、沙盤(pán)游戲治療

沙盤(pán)游戲治療（Sandplay Therapy）是由榮格的學(xué)生多拉·卡爾夫創(chuàng)立的一種心理分析專(zhuān)業(yè)技術(shù)，自從1985年國(guó)際沙盤(pán)游戲治療學(xué)會(huì)（ISST）成立以來(lái)，逐漸發(fā)展為一種以心理分析為基礎(chǔ)的獨(dú)立的心理治療體系，成為藝術(shù)治療和表現(xiàn)性治療的主流之一，被榮格心理分析、人本主義治療、格式塔治療和動(dòng)力整合性治療等廣泛采用。并在臨床心理學(xué)界、心理咨詢與心理治療第一線得以推廣和應(yīng)用。這種心理治療方法與技術(shù)，能夠廣泛地適應(yīng)諸多心理疾病的治療，在培養(yǎng)自信與人格，發(fā)展想像力和創(chuàng)造力等方面具有積極的效果和作用。自從其問(wèn)世以來(lái)，逐漸獲得國(guó)際臨床心理學(xué)界的推崇，被公認(rèn)為最具有效果的心理治療方法之一。

一粒沙是一個(gè)世界，這是智者的見(jiàn)地。沙盤(pán)中展現(xiàn)著一個(gè)奇妙的心理世界，這是沙盤(pán)游戲治療的真實(shí)體驗(yàn)。把無(wú)形的心理事實(shí)以某種適當(dāng)?shù)南笳餍缘姆绞匠尸F(xiàn)出來(lái)，從而獲得治療與治愈，獲得創(chuàng)造與發(fā)展，以及自性化的體驗(yàn)，便是沙盤(pán)世界的無(wú)窮魅力和動(dòng)人的力量所在。

申荷永教授等在國(guó)際沙盤(pán)游戲治療學(xué)會(huì)（ISST）的幫助下，1995年左右將沙盤(pán)游戲治療技術(shù)帶入國(guó)內(nèi)，1998年開(kāi)始在廣東陸續(xù)建立了20余所沙盤(pán)游戲治療專(zhuān)業(yè)工作室，范圍從幼兒、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，以及社會(huì)上獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)心理工作室，帶出10多位以沙盤(pán)游戲治療為主要技術(shù)的專(zhuān)業(yè)研究生，并且與國(guó)際沙盤(pán)游戲治療學(xué)會(huì)合作，舉辦了系列性的沙盤(pán)游戲治療專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。從國(guó)內(nèi)發(fā)表的10余篇有關(guān)沙盤(pán)游戲治療的專(zhuān)業(yè)論文來(lái)看，將專(zhuān)業(yè)的沙盤(pán)游戲治療技術(shù)與學(xué)校心理健康教育的結(jié)合是國(guó)內(nèi)發(fā)展的一種趨勢(shì)，并且得到了國(guó)際沙盤(pán)游戲治療學(xué)會(huì)的肯定。同時(shí)，沙盤(pán)游戲治療也是一種綜合性的心理治療技術(shù)，成為了廣大心理咨詢工作者的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容和重要的專(zhuān)業(yè)技術(shù)。

二、沙盤(pán)游戲形成的過(guò)程簡(jiǎn)介

沙盤(pán)游戲理論與操作可以追溯到上個(gè)世紀(jì)前十年，其時(shí)，H·G·Wells觀察自己的兩個(gè)兒子在地板上玩縮微模具，他發(fā)現(xiàn)數(shù)次自發(fā)性的游戲之后，孩子們身上一直存在的問(wèn)題消失了，而且他們與其他家庭成員之間的關(guān)系也得到了很好的改善。他受到了極大啟發(fā)，在進(jìn)一步觀察與研究基礎(chǔ)上寫(xiě)成了《地板上的游戲》一書(shū)。在該書(shū)中，Wells將這種游戲的意義描述為：它不但使孩子們每天都在一起玩得很開(kāi)心，而且還為他們以后的生活建立了一種廣闊的、激勵(lì)人心的思維模式，走向未來(lái)的人將會(huì)從幼兒園的地板上獲得新的力量。20年后，瑪格麗特·洛溫菲爾德（Margaret Lowenfeld），倫敦的一位兒童精神病學(xué)家試圖尋找一種方法以幫助兒童更好地表達(dá)“無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)”的內(nèi)在情感或者身心狀態(tài)。她記得曾經(jīng)讀過(guò)Wells的《地板上的游戲》，于是便在診所游戲室的架子上增添了一些縮微模具。見(jiàn)到這些模具的第一個(gè)孩子就將它們拿到游戲室內(nèi)的沙盒上，開(kāi)始在沙子上玩弄這些模具。因此可以說(shuō)是一個(gè)兒童“發(fā)明”了這項(xiàng)后來(lái)被洛溫菲爾德稱(chēng)為“游戲天地技術(shù)”的技術(shù)（Lowenfeld，1979）。洛溫菲爾德為兒童的情感和精神狀態(tài)的表達(dá)提供了一種可以客觀記錄與分析的方法。

當(dāng)多拉·卡拉夫，瑞士的榮格分析學(xué)家獲悉流行于英國(guó)的這項(xiàng)工作時(shí)，她便去了倫敦，悉心向洛溫菲爾德學(xué)習(xí)。卡拉夫很快發(fā)現(xiàn)，該技術(shù)不僅可以幫助兒童表達(dá)畏懼和憤怒，而且也鼓勵(lì)與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和自性化的過(guò)程，能量的轉(zhuǎn)化和自性化是榮格分析心理學(xué)理論體系中的核心概念。為了與游戲天地技術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)，卡拉夫?qū)⑺谇叭嘶A(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的理論與操作命名為“沙盤(pán)游戲”（Kalff，1980）。隨著研究的深入，卡拉夫認(rèn)識(shí)到沙盤(pán)游戲過(guò)程具有自然治療特征。在此過(guò)程中，原型、象征和內(nèi)在精神世界很容易表現(xiàn)出來(lái)，在一個(gè)自由、安全的氛圍中表現(xiàn)這些客觀存在可以促進(jìn)整體性意象的形成，進(jìn)而為自性的展現(xiàn)創(chuàng)造機(jī)會(huì)。卡拉夫進(jìn)一步認(rèn)為在沙盤(pán)中展示自性非常必要，因?yàn)樽孕允亲晕野l(fā)展與加強(qiáng)的基礎(chǔ)。當(dāng)自我―自性之間的聯(lián)系建立起來(lái)后，個(gè)體在整體上就會(huì)表現(xiàn)得更加平衡與得體。

卡拉夫在歐洲、美國(guó)和日本等地舉辦了無(wú)數(shù)次演講、研究和培訓(xùn)班。通過(guò)這種實(shí)際接觸，卡拉夫創(chuàng)設(shè)了一個(gè)遍布世界各地的應(yīng)用沙盤(pán)游戲治療的心理治療團(tuán)體。1985年，來(lái)自五個(gè)不同國(guó)家的榮格分析學(xué)家和卡拉夫一起創(chuàng)辦了國(guó)際沙盤(pán)游戲治療協(xié)會(huì)，美國(guó)沙盤(pán)治療協(xié)會(huì)（STA）創(chuàng)立于1988年。1991年《沙盤(pán)游戲治療雜志》正式創(chuàng)刊。目前，國(guó)際上有幾十個(gè)沙盤(pán)游戲治療組織和專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)，沙盤(pán)游戲治療早已作為一種獨(dú)立的心理治療體系而存在，并且發(fā)揮著積極的影響與作用。

三、沙盤(pán)游戲的理論背景

1.榮格心理分析理論的影響

作為榮格的學(xué)生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產(chǎn)生于分析家與被分析者之間的一種辨證關(guān)系，分析的目的是為了被分析者心理整合發(fā)展，這種發(fā)展轉(zhuǎn)化需要潛意識(shí)的配合。在心理分析過(guò)程中，潛意識(shí)的特殊結(jié)構(gòu)及其與意識(shí)的動(dòng)力關(guān)系，都會(huì)發(fā)揮積極作用；轉(zhuǎn)化還依賴于潛意識(shí)結(jié)構(gòu)的積極調(diào)整，這種潛意識(shí)結(jié)構(gòu)在分析開(kāi)始時(shí)影響并控制著意識(shí)自我；這種調(diào)整性的變化，發(fā)生于一系列的原型結(jié)構(gòu)和分析家與被分析者相互作用的動(dòng)力關(guān)系之中。為了促進(jìn)這種變化，并且使其成為一種意識(shí)過(guò)程，心理分析家試圖在意識(shí)自我和潛意識(shí)之間建立一座堅(jiān)實(shí)的橋梁。

為了更好地探索個(gè)體的無(wú)意識(shí)材料，同時(shí)與這些無(wú)意識(shí)材料交鋒，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體自性發(fā)展的目的，受結(jié)構(gòu)主義思想的啟發(fā)，榮格發(fā)明了一種積極想像（active imagination）技術(shù)。積極想像技術(shù)是一種通過(guò)一定的自我表達(dá)形式吸收來(lái)自夢(mèng)境、幻想等無(wú)意識(shí)內(nèi)容的方法。它致力于喚醒人格的不同方面（特別是阿妮瑪／阿妮姆斯和陰影），然后在無(wú)意識(shí)與意識(shí)之間建立起一種交流。在積極想像的過(guò)程中，自性的各個(gè)方面逐漸整合，成為一體，對(duì)立雙方的統(tǒng)一和融合作用最終導(dǎo)致心理轉(zhuǎn)化。

積極想像分為四個(gè)階段。

首先是誘導(dǎo)出寧?kù)o的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不作任何判斷，只作自然地觀察，注視著無(wú)意識(shí)內(nèi)容和支離破碎的幻象片斷自發(fā)地浮現(xiàn)和展開(kāi)。

然后，用諸如繪畫(huà)、雕塑、舞蹈或其他的象征表現(xiàn)手法，把這種體驗(yàn)記錄下來(lái)。

再次，心靈的意識(shí)開(kāi)始積極與無(wú)意識(shí)對(duì)峙，無(wú)意識(shí)產(chǎn)物的意義及其信息被理解，并與心靈的意識(shí)狀態(tài)和諧一致。

最后，一旦自我和無(wú)意識(shí)相互妥協(xié)，個(gè)人能夠有意識(shí)地生活。

卡拉夫創(chuàng)設(shè)的沙盤(pán)游戲本質(zhì)上是積極想像技術(shù)的一種變形，完整沙盤(pán)游戲過(guò)程中的步驟大致對(duì)應(yīng)于積極想像技術(shù)的四個(gè)階段。

2.紐曼的兒童發(fā)展階段理論

卡拉夫的工作也受到艾里克·紐曼（Erich Neumann），一位杰出的榮格分析學(xué)家和發(fā)展心理理論家的直接影響。紐曼將幼兒自性發(fā)展分為三個(gè)階段：母―嬰一體階段（從出生～1歲）、分離階段（1～2歲）、自性固化階段（2～3歲）。卡拉夫?qū)⒓~曼的發(fā)展階段理論整合進(jìn)沙盤(pán)游戲理論之中，她的理論假設(shè)，當(dāng)一個(gè)兒童存在問(wèn)題時(shí)，自性就會(huì)因?yàn)槿狈δ赣H的保護(hù)或者過(guò)度焦慮的保護(hù)而無(wú)法展現(xiàn)出來(lái)，或者由于諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、或其他外部環(huán)境的干擾，正常的發(fā)展無(wú)法展開(kāi)，兒童未充分跨越紐曼劃分的自性形成的三階段。卡拉夫相信，如果自性的整體格局沒(méi)有在生命早期形成，那么它會(huì)在后來(lái)生命中的任意階段被激活，而沙盤(pán)游戲能夠促使自性的展現(xiàn)，只要治療師可以營(yíng)造自由和安全的環(huán)境。這種治療性環(huán)境再現(xiàn)了最初的母嬰一體階段，創(chuàng)造了一種內(nèi)在的平靜，其中包含了整體人格發(fā)展的傾向，包括智慧與精神方面。

3.中國(guó)文化與沙盤(pán)游戲

卡爾夫在其代表著作《沙盤(pán)游戲治療：心靈的治療途徑》（1980，2003）一書(shū)中，把中國(guó)宋代新儒學(xué)的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤(pán)游戲治療運(yùn)作的重要理論基礎(chǔ)，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學(xué)的綜合性哲學(xué)思想。在幾次重要的演講和出版的專(zhuān)著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤(pán)游戲治療的重要理論基礎(chǔ)。卡爾夫自己說(shuō)：“在我研究中國(guó)思想的時(shí)侯，遇到了（周敦頤的）太極圖。在我看來(lái)，這與我關(guān)于沙盤(pán)游戲治療的思想是相互應(yīng)和的……第一個(gè)象征無(wú)極的圓圈，好比出生時(shí)的自我；其次是陰陽(yáng)運(yùn)作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊(yùn)含了自我的表現(xiàn)過(guò)程，包含了形成意識(shí)自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個(gè)圓圈，可以比作自性化過(guò)程（individuation）的開(kāi)始；而太極圖的第四個(gè)圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化（transformation），一種生命的周而復(fù)始的象征。”

太極八卦和陰陽(yáng)五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤(pán)游戲治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。自我的產(chǎn)生、意識(shí)自我與人格的發(fā)展、自性化的出現(xiàn)與進(jìn)程以及轉(zhuǎn)化和自性化的實(shí)現(xiàn)，正是榮格分析心理學(xué)以及沙盤(pán)游戲治療與治愈中的關(guān)鍵。卡爾夫十分自信地說(shuō):“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個(gè)體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動(dòng)。因而我認(rèn)為，我們對(duì)于兒童和成人的所有心理治療，都應(yīng)該很好地參考這一觀點(diǎn)。”

四、沙盤(pán)游戲法的應(yīng)用

1.沙盤(pán)游戲的設(shè)施要求

首先，要有一間專(zhuān)門(mén)用來(lái)進(jìn)行沙盤(pán)游戲的房間，里面放置著沙盤(pán)、人或物的縮微模型以及水罐或其他盛水器具等沙盤(pán)游戲的必需物品。水罐的作用是裝一些水，放在沙盤(pán)旁邊隨手可得的地方，以備需要將沙弄濕時(shí)用。人或物的縮微模型則是一些能代表人、動(dòng)物、植物或其他類(lèi)似的小玩具模型。它們的種類(lèi)應(yīng)該比較豐富，能盡量滿足沙盤(pán)游戲者的各種需求，比如能代表各種文化，無(wú)論是東方文明、西方文明，還是歷史人物、當(dāng)今潮流，都應(yīng)該有相應(yīng)的模型能給予表現(xiàn)，甚至是一些史前文化的物品、想像中的動(dòng)物等等。另外，海陸空的各種交通工具也應(yīng)包括在內(nèi)。

沙盤(pán)是一種特殊的裝著沙子的供人在上面進(jìn)行建造活動(dòng)的盒子，一般被放在低矮的桌子上。常用的沙盤(pán)的大小為7米長(zhǎng)、5.5米寬、1.1米高。它的底和邊框被漆成天藍(lán)色，并且能防水，里面裝的沙子大約是盒子高度的一半。一般沙盤(pán)游戲室中至少要配兩個(gè)沙盤(pán)，一個(gè)裝干沙，一個(gè)裝濕沙，供來(lái)者自由選擇。人或物的縮微模型陳列在靠墻擺放的一排架子上，可隨意取用。總之，沙盤(pán)的大小要能讓人目之所及，一眼看到全貌，這有利于集中和加強(qiáng)人的心理注意力。沙子和藍(lán)色的底及邊框之間要留有具體的空間，以能挖的深度或建造的高度為標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，提供的各種模型也應(yīng)該是便于操作，尤其是能夠適合包括兒童在內(nèi)的被試者的操作。

2.沙盤(pán)游戲的操作過(guò)程

面對(duì)一個(gè)新來(lái)的“沙盤(pán)游戲者”，輔導(dǎo)師首先要做的工作是在較短的時(shí)間內(nèi)讓彼此熟悉起來(lái)，取得對(duì)自己的信任，同時(shí)初步了解沙盤(pán)游戲者的基本情況。然后，輔導(dǎo)師將沙盤(pán)游戲者的興趣逐漸引向沙盤(pán)游戲的材料，并明確告訴他，只要他愿意，他可以自由使用它們，自由建造頭腦中想像出的任何圖景。

沙盤(pán)游戲者在玩沙盤(pán)游戲的過(guò)程中，輔導(dǎo)師通常要坐在一個(gè)離沙盤(pán)較近的地方，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)其在建造過(guò)程中所泄露出的種種秘密，但這個(gè)地方又不能太近，太近了會(huì)干擾建造過(guò)程。在沙盤(pán)游戲完成之前，輔導(dǎo)師最好不要插話，不要問(wèn)問(wèn)題，也不要發(fā)表自己的個(gè)人意見(jiàn)，只是靜靜地觀看。當(dāng)沙盤(pán)游戲完成之后，輔導(dǎo)師要詢問(wèn)每一個(gè)形象具體代表著什么，或提出一些其他的問(wèn)題。既然一個(gè)沙盤(pán)布景出現(xiàn)了，對(duì)它任何進(jìn)一步的討論都自然地會(huì)圍繞著對(duì)主題或擴(kuò)展主題的興趣展開(kāi)。面對(duì)這帶有積極想像的創(chuàng)造性過(guò)程，深入地分析理解往往比直接的解釋、判斷更重要。漢德森（J.Henderson）曾恰當(dāng)?shù)孛枥L了這種尋求領(lǐng)悟的態(tài)度，認(rèn)為它介于朋友之間互相分享經(jīng)歷的態(tài)度與一個(gè)具有神話學(xué)知識(shí)的注解者工作時(shí)的專(zhuān)業(yè)態(tài)度之間。當(dāng)然，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，面對(duì)某一具體的沙盤(pán)布景，只有那些它的創(chuàng)造者才能真正知道它所意味的到底是什么，以及這種游戲的體驗(yàn)到底意味著什么、有什么樣的感覺(jué)等等。因而，作為一個(gè)沙盤(pán)游戲法的心理輔導(dǎo)師，僅僅當(dāng)好一個(gè)觀察者是不夠的，還應(yīng)該嘗試做一個(gè)參與者。

3. 沙盤(pán)游戲的作用

面對(duì)裝著光滑的沙子的平盤(pán)，旁邊站著值得信任的輔導(dǎo)師， 沙盤(pán)游戲者的心目中會(huì)自然而然地產(chǎn)生很多意象，而那些各種各樣人或物的模型，以及對(duì)沙子和水的感官經(jīng)驗(yàn)，也刺激了無(wú)意識(shí)的發(fā)生。沙盤(pán)游戲的本質(zhì)在于喚醒人的無(wú)意識(shí)及軀體感覺(jué)，碰觸里面最本源的心理內(nèi)容。沙能捏造，水能傾倒，火能點(diǎn)燃，空氣能流通，沙盤(pán)游戲中最基本的流動(dòng)和平衡，能夠反映出人的心靈以及整個(gè)自然界的過(guò)程。沙盤(pán)以及沙盤(pán)游戲像一面窗，可以打開(kāi)人或透視人的心靈，使人能夠重新體驗(yàn)前言語(yǔ)和非言語(yǔ)的狀態(tài)。孩子們?cè)跁?huì)說(shuō)話之前已能聽(tīng)懂語(yǔ)言，在回憶之前已能進(jìn)行再認(rèn)。成年人們也許已經(jīng)忘記或者從來(lái)就沒(méi)學(xué)會(huì)那些表達(dá)內(nèi)部體驗(yàn)的詞語(yǔ)。但有時(shí)候，他們能憑直覺(jué)認(rèn)出一個(gè)人但卻想不起為什么認(rèn)識(shí)或這個(gè)人究竟是誰(shuí)。這就是為什么有時(shí)沙盤(pán)游戲師會(huì)說(shuō)，“讓那些模型挑選（pick）你”而不是“你來(lái)挑選模型”的原因。

沙盤(pán)游戲的功效來(lái)自生成沙盤(pán)布景的過(guò)程本身，就像積極想像技術(shù)那樣，并不關(guān)注認(rèn)知過(guò)程或完成的產(chǎn)品。沙盤(pán)布景的含義一般在創(chuàng)作過(guò)程中不給予解釋?zhuān)@樣可以使創(chuàng)作者貼近自己軀體內(nèi)正經(jīng)歷著的體驗(yàn)并展開(kāi)豐富的想像。輔導(dǎo)師是一個(gè)目擊者，也是第一個(gè)對(duì)沙盤(pán)游戲者給予共情反應(yīng)的人。當(dāng)二者通過(guò)沙盤(pán)的中介同時(shí)體驗(yàn)到沙盤(pán)游戲者的內(nèi)心世界時(shí)，一個(gè)共同的時(shí)刻就發(fā)生了。這種共情有助于容納和彰顯出現(xiàn)的內(nèi)部體驗(yàn)，以使它能對(duì)個(gè)人發(fā)生持續(xù)的作用。當(dāng)然，作為心理治療的一個(gè)方法，沙盤(pán)游戲法也有局限性，因?yàn)樗匈囉诓僮髡咴谟螒蚝拖胂襁^(guò)程中自己本身治愈力的出現(xiàn)與表現(xiàn)。通常，在進(jìn)行沙盤(pán)游戲療法時(shí)還要附加談話療法，談話療法承擔(dān)心理治療工作的解釋方面。

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（作者單位：首都師范大學(xué)）