摩門教何以在美國立足？

比起摩門教來，中國民眾對美國的楊百翰大學也許要熟悉一些——該校的國際舞蹈團曾多次在北京成功演出。然而，要說楊百翰大學是摩門教創辦的大學，這在中國還是鮮為人知的。我曾兩次到摩門教的大本營美國鹽湖城：第一次是2003年2月，以學者的身份參加了由國家宗教事務局葉小文局長率領的“中國宗教高層領導工作訪問團”，因此有幸進入摩門教的總部(這是一般摩門教徒也不能夠去的地方)并且與其最高領袖——3個會長與12名使徒——會見；第二次是2004年10月，我作為楊百翰大學的客人，有幸參加了摩門教一年兩次的秋季圣會，并與其第一會長辛克勒(Gordon B．Hinckley)合影。在摩門教信徒看來，我的兩“有幸”，就是他們一生的夢想，而于我，也是非常難得的體驗。

1966年，我開始承擔“新興宗教研究”的國家課題。當時許多學者都用“雨后春筍”來形容新興宗教在當今世界的出現，有些學者甚至描述說世界上每一天都有新的崇拜團體問世。的確，在憲政社會它們大多受到主流社會的寬容，但另一方面許多新的崇拜團體是短命的，像摩門教這樣一種躲過“泡沫宗教”危機，在宗教派林立的美國社會站住腳，并且屬于世界上發展最快之列的新興宗教，無疑會成為我長期觀察的對象。 摩門教正式名稱為“耶穌基督后期圣徒教會”(Church Of Jesus Christ of Latter Day Saints)，1830年代誕生于美國紐約州。創始人約瑟夫·史密斯(Joseph Smith)宣稱從天使摩羅乃得到先知摩門所書的《摩門經》，由此創建摩門教。史密斯1844年被反對者刺殺后，教會發生分裂。第二任總會長楊百翰(Brigham Young)于1846年帶領大部分教徒西遷至猶他州鹽湖城。由于在教內實行多妻制，該教遭到美國社會各界的強烈反對，一直口碑不佳，甚至被有些保守人士視為“邪教”。直至1889年其第四任總會長伍德魯福(Wilford Woodruff)宣布“廢止一夫多妻”，并正式要求教徒服從國法之后，摩門教大本營所在地猶他州，才于1893年被正式接納加入美利堅合眾國。在此之后的摩門教發展大致可分為3個階段：1890～1930年為過渡階段，開始擺脫自我封閉、與世隔離狀態。1930～1960年為適應階段，逐步與美國社會及美國主流文化相適應。1960年后為廣泛傳播階段，影響遍布全世界146個國家和地區，在美國已經成為第四大宗教，現今信徒已超過1000萬人。

摩門教成功溯源

摩門教在今天這種成功，在于它與社會發展相適應。我思考過幾個重要的因素，并在兩次訪問鹽湖城時與摩門教的一些高級人士交談，他們不僅非常認同，而且還熱心地給我提供論據作為補充。先說內部因素：

首先，摩門教作為新興宗教，與社會既定的傳統宗教信仰保持文化上的連續性。傳統宗教在其悠久的發展過程中，不斷與社會整合，得到了社會的認可，獲得了保護其生存的“安全膜”。傳統宗教信仰甚至構成了傳統文化的核心組成部分，一般而言，也是傳統社會世界觀與價值觀的宗教體現。它為大眾所熟知，它的傳播是自然的甚至可以是自發的。摩門教在創建時，以基督教的信仰為其藍本，以《圣經》為其經典之一，在此基礎上再提出《摩門經》，而且該教首領一再強調他們是基督教的一個支派。這種創建方式不僅便當，而且因為其內容在一定程度上仍為大眾熟悉，所以，其傳播相對容易，立足也相對容易。有的信眾在加入摩門教時，并未放棄自己原有的基督教信仰，常常處于“一仆二主”的境況中。而依傍著基督教信仰的摩門教，比起那些在相當大的程度上重新開辟天地的團體(盡管只是極少數)，得到社會了解與承認的可能性要大得多。

其次，摩門教組織結構嚴密，能夠有效地調動(在某種程度上可以稱為控制)所有或絕大多數信眾。摩門教在組織結構上等級森嚴，整個教團由一名總會長、兩名副會長、12名使徒領導，下設一個由3人組成的總主教團和70人小組，統管全教的事務。摩門教的一切規定都由最高領導發布；實行的是一種自上而下的垂直統治。鹽湖城新建了一座可以容納兩萬多人的現代化會議大廳，每年春秋兩次全教的圣會，充分地體現了摩門教組織的震撼力：兩萬多來自全世界的信徒盛裝入會，上千人的接近專業水平的合唱團如痢如醉地高唱贊美詩，3個會長與12個使徒分別講道，其間萬眾無聲專注地傾聽。每一個摩門教徒所奉獻的錢，都由各地方教會匯往中央，中央再根據各地方的需要統一撥款。什么地方該添新教堂，什么地方舊教堂應該維修，也由總主教團決定。甚至，每一個年滿18歲的男性教徒和年滿20歲的女性教徒到什么地方去進行18個月的義務傳教，都以神的旨意傳達。因此，盡管摩門教不設專職的傳教人員，但它每年能夠調動的全日制傳教人員多達幾萬人。而整個北美的基督教派加在一起，也不過只有這些數量的傳教人員。

再次，摩門教能夠在信徒組成中保持一種正常的年齡與性別結構，且注重信徒的素質結構。前一因素對于能夠使新興宗教后繼有人而言是很重要的。一般來說，新興宗教成員結構中女性與老齡者偏多，這對于新興宗教團體自然成員來源是一個不利的因素。我們可以將摩門教與基督教科學派作一比較。基督教科學派在第一代成員時期，其發展遠遠大于摩門教，然而，這些第一代成員中有大量的老年女性，這些人在皈依基督教科學派時，或者是無子女，或者子女已成人，已能夠自己選擇自己的信仰。因此，當第一代成員死亡之后，由于幾乎沒有因家庭背景而形成的自然成員，該教人數驟減。而摩門教在1920年代時其成員中的男女比例與總人口中的比例一致，而教徒聯姻后生育率又高于總人口中的平均數。除此之外，摩門教注意發展教育程度高的信眾，注意在政界、知識界、文化界與產業界吸收成員，以此來提高整個組織的聲譽；而且，由于該教的奉獻制度是“什一稅”，因此，富裕的成員給摩門教帶來了極大的資產。

最后，任伺一種宗教要保持其穩定性與連續性，就必須使自身的構成要素固定下來，盡量減少任何人為因素的干擾。新興宗教團體在初創時期，常常主要依靠的是其創始者個人的魅力和他的教導來宣揚自身、招引成員。但是，當第一代領袖逝世后，很多團體由于喪失了“卡里斯瑪型的(charismatic)權威”而無法再吸引信眾，最后發生分裂或解散。摩門教發展至今，至少經歷了兩到三代的領袖，但它卻成功地將其第一代領袖的思想繼承下來，并有所發展。摩門教的現任會長辛克勒先生已到94歲的高齡。當問及他之后的領導人問題時，摩門教的高級人士都坦言，一切都由3人會長和12使徒會議安排妥當，絕對不會出現任何意外。因此可以說，領導班子的成功交接，正是摩門教在發展中自覺地使自身不斷向制度化方向邁進的體現，可以說，摩門教已經逐漸發展成一種形態比較完備的宗教，逐步在外部形式上向傳統宗教靠攏。

與社會積極互動

摩門教的興起不是偶然的，其影響的擴大也是步步為營、善用外部網絡的結果。一般而言，新興宗教團體在傳教上都充分利用血緣、地緣、人緣等社會人際關系，采取積極主動地引導其他人入教的戰術。摩門教注重“親情引導”，然后再把網絡擴大一步，就是其家庭成員所涉及的親朋好友、鄉里鄰居、同學同事……正是這種稠密的人際網絡，把由近至遠的各路親人、熟人滾雪球式地聚集在一起。此外，摩門教出資創辦的楊百翰大學，以信徒的子女為主，以低學費和各種優惠來吸引學生。學習宗教知識是本科學生的必修課(占9學分)，而積極地向非信徒傳教，也是學校信徒學生的一大工作。如果沒有這樣的網絡，很難設想它的發展。相反，許多封閉型的團體，不僅自己斷絕了人際網絡關系，而且因受到來自網絡之外方方面面的責難而最終無法生存。

在保持與外部環境適當的張力方面，摩門教汲取了早期發展的教訓。摩門教當初實行一夫多妻制，與久已形成社會傳統的一夫一妻制形成鮮明的對立，因而遭到了美國社會的強烈反對，后來被迫放棄此制度。現在的摩門教，更加重視家庭和親情。每周一晚，是摩門教每個家庭的親情日。在那個晚上，再忙的父母也必須丟開工作，與孩子一起唱歌、游戲，祈禱。我曾參加過兩個家庭的活動，親身感受到摩門教徒家庭中的溫馨，夫妻之間的和諧，父母與子女關系的融洽，體會了宗教人倫溫情的一面。

摩門教為了與社會和諧相處，還特別注重做好社會服務工作。該教團要求除年長者與兒童外的每一個成員每周停食兩餐，所節約的費用專門用來幫助需要救助的人。此外，在鹽湖城，摩門教有大量生產食品的產業，許多工作都是信徒自愿承擔，其產品免費提供給窮人還有一個高效運作的舊衣物回收基地，每周處理的舊衣物達80噸，并能夠在極短的時間內將衣物送達世界各地的災區。摩門教還在非洲幫助干旱地區的人鉆井取水，或者凈化污水為飲用水，為世界殘疾人提供輪椅，為貧困地區的兒童準備了生活日用小包和各種文具……全世界幾乎所有國家和地區都接受過它的幫助。這種社會服務規模大，持之以恒，已經成為摩門教最重要的工作之一，而這也是它得到社會接納認同的關鍵之一。

摩門教的狀況使我們想到，由于現代人的精神處境千差萬別，精神需求紛繁萬千，所以，作為社會重要組成部分的宗教，必然在內容與形式上千差萬別，只有這樣，才能適應不同人群的不同需要。因此，各種新興宗教在現代社會紛紛亮相、竟相展艷，是自然的。盡管如此，一個新宗教要能夠在現代社會中生存下來并能和社會體制保持和諧，摩門教在美國成功的上述因素，也許是值得深思的。