向當(dāng)代文壇進(jìn)言之十八

請您向當(dāng)代文壇進(jìn)言

這是一個(gè)充滿激情的年代，這也是一個(gè)期待中華民族文化復(fù)興的年代。然而，在當(dāng)今、在中華民族期待全面復(fù)興的這個(gè)偉大時(shí)代，中國的文學(xué)又將如何復(fù)興？我們的讀者到底需要什么樣的文學(xué)呢？我們想請廣大讀者思考這樣的一些問題：您如何評(píng)價(jià)當(dāng)今作家的創(chuàng)作現(xiàn)狀乃至文壇的現(xiàn)狀？您真的從來就不喜歡文學(xué)嗎？這些年來是您疏遠(yuǎn)了文學(xué)還是文學(xué)疏遠(yuǎn)了您？什么樣的文學(xué)、什么樣的作品、什么樣的作家才是您所喜歡與期待的？什么樣的作品、什么樣的作家才能真正無愧于我們的時(shí)代并將成為偉大的作品？您對當(dāng)今的中國文壇滿意嗎？您對當(dāng)代的中國文壇有什么忠告和建議？

2003年第9期，我刊聯(lián)合新浪網(wǎng)、《北京娛樂信報(bào)》誠邀全國讀者“向當(dāng)代文壇進(jìn)言”。從2003年第10期開始直至今，我刊特開辟專版，每期都將陸續(xù)發(fā)表讀者進(jìn)言。需要特別說明的是，這些讀者進(jìn)言并不代表編輯部的觀點(diǎn)，我們之所以刊發(fā)，是為了使本次進(jìn)言活動(dòng)真正暢所欲言，進(jìn)而形成健康良好的文學(xué)批評(píng)氛圍。希望讀者和作家都能以坦誠、善意、理性和建設(shè)性的姿態(tài)面對本次活動(dòng)，歡迎大家踴躍參加。請?jiān)谛欧庾⒚鳌跋虍?dāng)代文壇進(jìn)言”字樣，寄至:100031北京前門西大街97號(hào) 《北京文學(xué)》（精彩閱讀）編輯部。征稿結(jié)束之后，我們將從所有來稿中評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)，頒發(fā)榮譽(yù)證書并同時(shí)在上述3家媒體公布。

毋庸諱言，當(dāng)前中國散文界的真實(shí)情況是：我們的散文寫作基本上已成為了“消閑”“做作”“假飾”的復(fù)制品和代名詞，我們的寫作顯然已經(jīng)墜入到了一種自我消費(fèi)和自我欺騙的境地。

散文的四個(gè)非散文問題

楊獻(xiàn)平

長期以來，我們的散文寫作處在某種盲目的自信、不自覺的自虐和無知的敗壞之中———在寫作中，我們更多地關(guān)注了散文寫作的形式、語言、題材和物象，而忽略了一些根本的問題。下面將要談到的問題應(yīng)當(dāng)是致命的，而其又在散文中長期、大量、霸道地存在著、反復(fù)著和高揚(yáng)著。令我感到奇怪的是：這么多年來，沒有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)和提出。就我本人而言，也是在偶爾之間，在向往甚至崇敬的閱讀當(dāng)中，突然發(fā)現(xiàn)，我才猛然驚醒：我們的散文中竟然存在著這么多的非散文因素。

如若僅僅是非散文因素倒也無可厚非———我們永遠(yuǎn)都不可能從文章當(dāng)中剔除那些無關(guān)緊要、可有可無的詞句。而散文的非散文因素，它們顯然已經(jīng)成了“問題”。它們在文字當(dāng)中，明顯或者隱藏，自覺或者無知，都在一定程度上削弱著，也毒害著散文寫作。

我所要說的第一個(gè)問題，應(yīng)當(dāng)是散文中的官僚主義了。這種傳統(tǒng)的根深蒂固的東西一直在我們的散文中出現(xiàn)。據(jù)我的閱讀，它們大都彰顯在一些老散文家和官僚文人的文字之間。譬如，2003年在《十月》雜志開辟專欄的河南散文作家鄭彥英，其散文《熊耳考水》中說：盧氏縣有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)得知他要去該縣，便派人帶車來接。這是一個(gè)明顯的官僚主義特征。我從下面的文字當(dāng)中沒有讀到相應(yīng)的羞愧之感，并且獲得了一種理所當(dāng)然，甚至沾沾自喜，自認(rèn)為應(yīng)當(dāng)和高貴的詞語顏色。這一點(diǎn)，我驀然感到了悲哀———我們的文人是什么呢?誰可以剔除他們的骨子里面的陰暗的有毒的部分呢?這種官僚的，傳統(tǒng)士者的思想意識(shí)，在文字當(dāng)中復(fù)活，成為一種身價(jià)的標(biāo)榜和身份的象征，這是不是一種悲哀呢?起碼也是散文和散文家的一種腫瘤和惡疾。第二個(gè)例子是周濤和他的大部分散文作品，我在翻閱其由解放軍文藝出版的散文集《天似穹廬》時(shí)，看到了令許多人拍手叫好的《半坡村》。這個(gè)文章的開頭，也是這樣一副姿態(tài)和語調(diào)，說某人的巡洋艦(好像是一款轎車的名字)，載著他出了太原城，心情和風(fēng)景如何如何。不僅此篇，在周濤先生幾乎所有涉及出行和軍人的文字當(dāng)中，理所當(dāng)然的，自以為高貴的迎來送往、親自陪同、推杯換盞場景比比皆是。我在想：一個(gè)作家，他究竟有什么資格和理由來享受額外的高于己身的優(yōu)厚待遇，他的這些待遇由何而來……對此，我們當(dāng)然可以往深的地方說……但我只能緘口，雖然我心有不甘。但也只能引用一下馬丁·路德·金的話，他說：“對此我并不滿足，除非正義和公正有如江海之波濤，洶涌澎湃，連綿而來”。(《我有一個(gè)夢想》中央編譯出版社2001年11月第一版)

第二個(gè)問題是暴力主義。這里面，首要的一個(gè)因素是散文中的意識(shí)和人為的暴力。這種暴力雖然不怎么明顯，但它們就在散文所涉及的物象和事實(shí)之間。這方面的例子應(yīng)當(dāng)很多，不僅僅存在于老散文家和官僚文人的文章當(dāng)中，年輕一代也多有此種傾向和跡象。張承志的散文作品一直是我所景仰的，但其中也有明顯的暴力主義充斥。在《心靈史》這部巨著當(dāng)中，在宗教的關(guān)照、生命的撫摸背后，我們?nèi)耘f可以嗅到血腥的味道。劉亮程的散文作品在某種程度上在我們這個(gè)時(shí)代開創(chuàng)了一種自在的貼近大地的寫作路數(shù)，但他仍舊沒有消弭內(nèi)在的暴力傾向。我記得他在一篇文字當(dāng)中寫到一頭驢，更遠(yuǎn)處有幾個(gè)衣著鮮艷的婦女，劉用極其隱晦的筆調(diào)說出了“鞭長莫及”———這種意識(shí)中的暴力主義，顯然一直在駕馭著作家的意識(shí)形態(tài)和寫作本能。劉文當(dāng)中的暴力主義不僅僅這些，只不過他做得比較隱秘和詩意一些罷了。第二個(gè)是詞語的暴力，這種暴力是明顯的，一目了然的，在語詞上進(jìn)行一種陌生感、斷裂感和幽深感，這是散文寫作的一條道路，這種路子黑陶的作品最為成熟。關(guān)于他的作品，我只是感覺到了強(qiáng)烈的斷裂感、陌生感和對詞語的一種極端暴力。當(dāng)然，這種暴力對閱讀者造成了視覺的乃至內(nèi)心的某種割裂感。他并沒有使堅(jiān)硬的詞語成為一種溫暖的照耀和撫摸，而是一種破壞、阻斷和遠(yuǎn)離。

第三個(gè)問題是詩意主義。這個(gè)問題是很多人存在著的，很多人學(xué)習(xí)并且頑強(qiáng)地在進(jìn)行著。詩意僅僅是一種閱讀的美感，深入內(nèi)心相當(dāng)大的部分是空蒙。過多的詩意是對真實(shí)的一種反動(dòng)和反叛，是詩意的倒閉和詩意的廉價(jià)。劉亮程散文所呈現(xiàn)的詩意是一種自然的虛假表現(xiàn)，一種順理成章的詩意自瀆。雖然我們在其中看到鄉(xiāng)村真實(shí)、生動(dòng)、滄桑、恬靜、幽靜的一面，但詩意是不是鄉(xiāng)村的唯一表現(xiàn)方式呢?還有沈陽的鮑爾吉·原野，通篇都是詩意，相對劉亮程散文，他的詩意是狹窄的，微小的，甚至是相當(dāng)虛假的。他總是在一草一木、瑣碎小事中反復(fù)和制造著這種無聊的詩意。不僅這些散文作家，目前在壇子里面仍還活躍的散文家們，不管年輕的、中年的、老年的，很大部分人都在詩意當(dāng)中深陷，頭頂玫瑰花冠，青枝綠葉遮眼，在他們看來，散文寫作除缺詩意不成文，除缺詩意都干癟。這種以詩意作掩護(hù)的散文寫作，其實(shí)是一種自我出賣和自我蒙騙。

第四個(gè)是脫皮主義。這個(gè)問題有點(diǎn)抽象，它具體在我們寫作者的文字表現(xiàn)當(dāng)中。一個(gè)作家，去了一趟農(nóng)村，回來之后便是泱泱萬言，走馬觀花的俯瞰本質(zhì)上是對農(nóng)民(他們總要提及一些新近結(jié)識(shí)的農(nóng)民)的一種人格侮辱，也是對現(xiàn)實(shí)的殘暴篡改。我們的散文家總是以為，自己始終站在意識(shí)形態(tài)的前沿，能夠透徹地說出當(dāng)下社會(huì)每一個(gè)人的真實(shí)命運(yùn)和真實(shí)生存。這種想當(dāng)然的寫作，猶如脫皮的知了和蛇，原本是這樣的，到他們那里，便就成了另外一副模樣。這個(gè)問題其實(shí)是最大的悲哀，是我們散文作家的一種恥辱，也是知識(shí)分子的恥辱。

以上，是我在閱讀中驀然想到的，它們顯然沒有上升到理論的高度。但我來不及細(xì)想，作為一個(gè)較為清醒的發(fā)現(xiàn)和參與者，我想我說出來也就足夠了。毋庸諱言，當(dāng)前中國散文界的真實(shí)情況是：我們的散文寫作基本上已成為了“消閑”“做作”“假飾”的復(fù)制品和代名詞，我們的寫作顯然已經(jīng)墜入到了一種自我消費(fèi)和自我欺騙的境地。散文的清澈、激越、直接、簡約和豐沛品質(zhì)在一定程度上已經(jīng)被我們一些所謂的寫作者轉(zhuǎn)換成了單純的技巧、情感、語詞的雷同和寡廉鮮恥的“扮演”與“裝飾”。我所理解的散文應(yīng)當(dāng)回到她的本質(zhì)上來，回到我們所需要的平等、人性、憐憫、同情、高貴、溫暖的特質(zhì)上來，回到文學(xué)的核心。

我常常固執(zhí)地認(rèn)為：寫作是對作家個(gè)體和生存乃至生命的一種靈魂撫摸和燭照。當(dāng)然，我也認(rèn)為，所有的寫作(創(chuàng)造)都是一種天性展示，也是一種個(gè)體的靈魂的自覺的行為———對此，我們可以將那些以文字謀取極其短暫現(xiàn)實(shí)功利和俯首貼地的刀筆吏忽略不計(jì)。寫作在一定程度上，既是個(gè)人內(nèi)心、思維和精神乃至靈魂的一種刻畫和展現(xiàn)，這種展現(xiàn)和刻畫是有目的的。所謂“不平則鳴”“有感而發(fā)”之類的解釋只是觸及到了它的一些皮相，而不能夠抵達(dá)寫作的原質(zhì)的深處。真正的寫作，是物我的交媾，是內(nèi)心的追擊和殺戮，是自我的戰(zhàn)爭與溫暖的照耀，是對生存的審視和超越，是對終極和理想的追擊與證實(shí)———但是寫作，它不可能完全排斥功利的和現(xiàn)實(shí)的一些因素。我時(shí)常在陀思妥耶夫斯基、索爾仁尼琴、雨果、福樓拜、馬爾克斯、博爾赫斯等人的作品面前，感到了寫作的某種神性、自由、沉重和疲憊，也很明顯地感觸到了人世的虛妄，道義的沉重和生命的輕忽，乃至人類命運(yùn)的重復(fù)和無望，也看到了眾多的個(gè)體生命在強(qiáng)大的政治、權(quán)力和欲望面前一敗涂地、分崩離析乃至不可救藥的崩潰。從更為寬泛的角度講，寫作實(shí)質(zhì)上是對個(gè)體生命和理想的一種自覺的堅(jiān)韌的“維持”與“超度”，是作家自我的一種自覺擔(dān)當(dāng)和精神的自我放逐。卡夫卡說：“如果我不寫作，我會(huì)生活得更好。”確實(shí)如此，在我們的周圍，多的是庸俗和快樂，非寫作人群比寫作者更清楚，也更直接地知道怎樣去打發(fā)生命，在紅塵俗世獲取最大的肉體和“活著”的快樂。而作家對寫作本質(zhì)的自覺擔(dān)當(dāng)和自我的更為廣泛的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，時(shí)常讓我們在漆漆黑夜中看到黎明的微光，在不斷沉淪的物質(zhì)深淵中看見人類花草繁茂，蔥蘢茂盛的精神高地。

一篇文章，每五百字不出一個(gè)看點(diǎn)就是失敗的文字，若至千字仍不出一個(gè)亮點(diǎn)，那就全是敗筆、廢話和屁話了！就不會(huì)有人能耐著性子讀下去！

我們的文學(xué)正在死去

勇力

文學(xué)是一種閱讀的藝術(shù)。然而讀不下去，如同嚼蠟，算什么文學(xué)？干脆叫悼詞算了！是寫給文學(xué)自己的悼詞！如果僅僅是某一個(gè)人把文學(xué)寫成悼詞也就罷了（他愿死就讓他去死吧），但是全中國的作家、編輯們一起努力把文學(xué)寫成悼詞，可真是一件令人難堪和悲哀的事情了！照此下去文學(xué)只能變成墓碑上的碑文！現(xiàn)在的情形是，不同的人在寫同樣的文章，無論是傳統(tǒng)型作家、新銳作家抑或網(wǎng)絡(luò)作家和寫手，大家的文章都是千人一面、萬人一宗、大同小異、如出一轍，只是個(gè)人使用的媒體不同或在稱呼、評(píng)介或炒作上的不同而已。本質(zhì)沒變、實(shí)質(zhì)相同，都是文以載道的舊模式、老套子和死規(guī)矩。報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)之間拉關(guān)系、搞門派。編輯之間相互換稿、互賺稿費(fèi)已成為頑癥痼疾，就像癌癥晚期的擴(kuò)散與惡化！肥水不外流嘛。孔老夫子曾評(píng)價(jià)《詩》一言以蔽之：思無邪。我也來個(gè)模仿秀：中國文學(xué)一言以蔽之：大一統(tǒng)、沒變化！用五個(gè)虛即可概括：虛偽、虛假、虛空、虛驕、虛名！虛偽、不真誠的人寫虛假、虛空的作品，導(dǎo)致整個(gè)文學(xué)界虛驕、作家浪得虛名。所有文章不要說一針見血了，連百針千針也是滴血不見，完全是在納鞋底，這樣的文學(xué)有誰愛看呢？都說文學(xué)是人學(xué)，其實(shí)只是“偽學(xué)”，叫作活不見人、死不見尸！

一篇文章，每五百字不出一個(gè)看點(diǎn)就是失敗的文字，若至千字仍不出一個(gè)亮點(diǎn)，那就全是敗筆、廢話和屁話了！就不會(huì)有人能耐著性子讀下去！除非是自虐狂催眠自殺用。可這樣的文學(xué)如今充斥我們的報(bào)刊雜志和網(wǎng)絡(luò)。如此下去，文學(xué)焉有不死之理？有句老話叫作“面不改色心不跳”，我看用在中國文學(xué)上恰如其分和恰到好處，我們的文學(xué)五十年如一日的“面不改色”，其結(jié)局必然是走向“心不跳”，心都不跳了還能不死嗎？什么叫面不改色呢？就是語言、寫法、形式、方式、內(nèi)容、觀念、思想、規(guī)則等等幾十年如一日（甚至千百年如一日）的毫無變化或改變，頂多是跟在外國人的后面亦步亦趨，人家現(xiàn)代派我們也現(xiàn)代派，人家后現(xiàn)代派我們也后現(xiàn)代派，完全沒有自己的原則或獨(dú)創(chuàng)的東西，因而面目陳舊、文本依舊、觀念依舊、濤聲依舊。讀者自然也就會(huì)麻木、厭倦、反感直至棄之如敝屣。請問我們的各位領(lǐng)導(dǎo)、編輯、作者們能不能時(shí)不時(shí)地搞搞新意思，刺激刺激讀者們?nèi)找媛槟镜纳窠?jīng)和大腦？

說句各位領(lǐng)導(dǎo)、編輯、作家們不愛聽的話：你們都太守舊、太落伍、太僵化、太過時(shí)了！五十多年來一直沿用一種思路、一種觀念、一種標(biāo)準(zhǔn)來寫、看、評(píng)、選、發(fā)、找稿子，文學(xué)怎能不走進(jìn)死胡同？不要老是埋怨諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為何不頒發(fā)給中國人，你配嗎？你們那千百年來一成不變的和跟在外國人后面邯鄲學(xué)步的文學(xué)充其量只能是當(dāng)代文學(xué)的歷史陳跡而已，怎能代表時(shí)代？我們當(dāng)然是當(dāng)局者迷，心里不服，可人家作為旁觀者心如明鏡，人家把我們的文學(xué)放在整個(gè)人類文學(xué)歷史的大坐標(biāo)上審視，看得是清清楚楚，不會(huì)冤枉我們的，不服不行。我覺得我們的文學(xué)確實(shí)到了應(yīng)該徹底改頭換面的時(shí)候了！而改頭換面、更換新面孔首先要更換新觀念、新思想！以上個(gè)人見解，拋磚引玉、言不及義，僅供參考，雖然言人人殊，卻實(shí)屬用心良苦，不為別的，只為中國文學(xué)能夠復(fù)興！言者無罪、聞?wù)咦憬洹９裁恪?/p>

每一本文學(xué)期刊，其中都有相當(dāng)數(shù)量的作品描寫男女之間糾纏不清的性關(guān)系，而且，這些性關(guān)系的描寫又以負(fù)面為主，商業(yè)廣告固然以性為賣點(diǎn)，難道文學(xué)也與之同出一轍嗎？

芙蓉之下

——論當(dāng)代文壇的大同與文學(xué)視角

邱麗娟

在古代文學(xué)中，文學(xué)體式千姿百態(tài)：四言詩，五言律詩，七言絕句，詞，駢文，對聯(lián)，小說等。但無一例外，這許許多多的文學(xué)體式都是文以載道。而在當(dāng)代文壇中文學(xué)體式已經(jīng)進(jìn)入大同狀態(tài)，可以用散文寫詩，可以用詩寫小說。拿一本文學(xué)作品一直翻下去，各篇作品除了長短參差，其差別也就只能表現(xiàn)在作品的內(nèi)容中，然而，當(dāng)代文學(xué)似乎在內(nèi)容上也呈現(xiàn)大同趨勢。

雖然我經(jīng)常在學(xué)校圖書館里翻閱各種文學(xué)期刊，但實(shí)在難以找出它們各自的特點(diǎn)。每一本文學(xué)期刊，其中都有相當(dāng)數(shù)量的作品描寫男女之間糾纏不清的性關(guān)系，而且，這些性關(guān)系的描寫又以負(fù)面為主，商業(yè)廣告固然以性為賣點(diǎn)，難道文學(xué)也與之同出一轍嗎？

在作品性描寫與文學(xué)可讀性兩者關(guān)系上，我確實(shí)只是個(gè)孩子，無法理解兩者之間直接或必要的關(guān)系。如《漩渦》《哲學(xué)家的愛情》這樣的作品，文章就是描寫沒完沒了的男女接觸關(guān)系。所不同的是，這種關(guān)系發(fā)生在校園，在工地，在官場，在商場。而且敘述描寫又都集中在濁不忍睹的一面：男根，奶子，我靠，避孕套……其距昔日“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”那樣秀色可餐的文學(xué)風(fēng)景何其遠(yuǎn)矣！

從另一方面看，當(dāng)代作家們能把這樣的低劣面搬上文學(xué)高堂，使之呈現(xiàn)在世人面前，并在其中千回百轉(zhuǎn)，津津樂道，其直面人生的態(tài)度可謂智勇可嘉。

人生即是追求幸福的過程，回避痛苦，首先須直面痛苦。當(dāng)代文壇中，作家在這一點(diǎn)上可謂做得淋漓盡致。但他們似乎沉下去就沒打算再浮出來，他們只是沒完沒了地描寫淪落的性，把那些人們早已積壓的東西一次又一次改換盤子端出來，此外再?zèng)]別的什么了。如《哲學(xué)家的愛情》，作者一方面寫哲學(xué)家純潔的愛情觀念，另一面寫隱名與女人肉體放蕩，然而在小說的結(jié)尾，作者把女人肉體的放蕩和精神上對丈夫的真愛統(tǒng)一起來，稱為心心相印，真正相愛。作者只是醉意醺醺地?cái)[弄他的空酒杯，沉沒在生活的表象中抬不起頭來，從根本上缺乏作家應(yīng)有的那種文學(xué)對現(xiàn)實(shí)獨(dú)有的鳥瞰俯視的人文視角。而真正的作家和文學(xué)應(yīng)對現(xiàn)實(shí)有所反思，有所超脫，如出水芙蓉；當(dāng)代作家只是沉于這株芙蓉之下，沉淪在污濁的現(xiàn)實(shí)之中，無法自拔。

現(xiàn)實(shí)無法擺脫污濁與苦難，文學(xué)同樣必須正視它。但這種正視，是否需要像當(dāng)代文學(xué)一樣，把現(xiàn)實(shí)那些污濁罪惡的場面在文學(xué)作品中活生生再表現(xiàn)一次又一次？這同樣涉及作家的人文視角問題。在《德伯家的苔絲》電影中，苔絲殺害了那個(gè)給她帶來一生不幸的男人，導(dǎo)演為了保護(hù)女主人公的形象，并沒有在銀幕上再現(xiàn)殺人的恐怖場面，而是通過房東太太發(fā)現(xiàn)墻壁上的血點(diǎn)來暗示觀眾。相比之下，當(dāng)代作家津津樂道于那種丑陋的表演，從而失去作家應(yīng)有的冷靜，反思，超脫。

兩性是人生現(xiàn)實(shí)不可擺脫的一面，但它不只有丑陋的一面，況且，它也不是現(xiàn)實(shí)人生的一切。當(dāng)代文壇把人生如山如阜的苦難，僅僅理解為兩性關(guān)系丑陋的斗爭，又未免太淺薄。

就當(dāng)代文學(xué)而言，各種文學(xué)體式大同化，作家是否更應(yīng)該保留文學(xué)對現(xiàn)實(shí)特有的，多角度的審視，超脫？

好的文學(xué)作品應(yīng)該是時(shí)代的產(chǎn)物，有勇氣的作家應(yīng)該站在時(shí)代的前列。以反映現(xiàn)實(shí)，揭示社會(huì)進(jìn)程中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和斗爭為己任，推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)。

文學(xué)作品應(yīng)觸及現(xiàn)實(shí)

盧自有

文學(xué)和政治雖然同屬上層建筑，但文學(xué)又高于政治，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只能起到間接的影響作用。看起來，作用是十分渺小的。但是，我們的文學(xué)作品也絕不能以此為緣由而不去觸及現(xiàn)實(shí)生活。

文學(xué)作品是生活的反映，好的文學(xué)作品應(yīng)該貼近生活，真實(shí)地反映生活，讓讀者通過閱讀文學(xué)作品起到認(rèn)識(shí)社會(huì)改變現(xiàn)實(shí)的作用。好的文學(xué)作品應(yīng)該觸及現(xiàn)實(shí)，反映生活中人們普遍關(guān)心的問題。歌頌生活中的真善美，揭露生活中的假惡丑，這便是文學(xué)作品的戰(zhàn)斗作用。

在我國目前的文學(xué)作品中，真正能夠觸及現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)生活的并不多見。在文學(xué)創(chuàng)作的活動(dòng)中，存在著文學(xué)作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的傾向。在選取創(chuàng)作題材時(shí)，凡觸及現(xiàn)實(shí)的題材都避開不寫。作家躲在一個(gè)遙遠(yuǎn)的如世外桃源般的地方編織著生活的故事，創(chuàng)作著不疼不癢不鮮不活的文學(xué)作品。文學(xué)作品本來已失去了眾多的讀者，他們還在自我陶醉，孤芳自賞。事實(shí)上，這樣的文學(xué)作品亦可稱作庸俗文學(xué)或虛假文學(xué)了。長此下去，這樣的文學(xué)作品不僅會(huì)失去更多的讀者、編輯，還會(huì)失去作者賴以生存的那片世外桃源，最后，只能自我凋零。

好的文學(xué)作品應(yīng)該是時(shí)代的產(chǎn)物，有勇氣的作家應(yīng)該站在時(shí)代的前列。以反映現(xiàn)實(shí)，揭示社會(huì)進(jìn)程中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和斗爭為己任，推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)。

在生活中，有許多重大的社會(huì)題材值得作家去寫。如反腐敗、工人下崗、農(nóng)民失業(yè)、貧富差距拉大、社會(huì)如何變革……這些都是存在于生活中的現(xiàn)實(shí)，也是人民群眾迫切需要解決的問題，也是作家應(yīng)該關(guān)注的問題。我們的作家如果能深入到這樣的生活中去，去感受這份生活的沉重，了解人民群眾的疾苦和呼聲，再把這些感受到的生活寫出來，通過藝術(shù)加工再現(xiàn)給讀者，定會(huì)在社會(huì)上引起反響。

還有些重大題材，有些作家也敢于去寫，但寫得不深刻。不敢寫出生活中最真實(shí)的那部分，也就是導(dǎo)致事件發(fā)生的原因。讓讀者看后感覺不真實(shí)，不可信。比如反腐敗題材的作品很多人都在寫，但是寫出的作品讓人看后不滿意。腐敗現(xiàn)象形成的原因是什么？怎樣才能夠根除腐敗行為？這是作品的核心問題，靈魂所在。但是作品的情節(jié)繞來繞去就是不往點(diǎn)子上繞，把核心問題甩開或淡化，用愛情故事去湊熱鬧，讓讀者看后感覺虛假，起不到任何作用。

另有些文學(xué)作品在反映生活時(shí)，只是一味地粉飾生活，拔高生活。把本來平淡無奇的生活吹噓得五彩繽紛、天花亂墜。既欺騙了讀者又背離了生活。讓那些知道生活原狀的人看后撇嘴，讓那些不懂那段現(xiàn)實(shí)生活的人產(chǎn)生錯(cuò)覺，發(fā)出浮躁的沖動(dòng)，起到誤導(dǎo)作用。

誠然，反映現(xiàn)實(shí)，觸及現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品會(huì)招致許多麻煩。會(huì)令許多當(dāng)權(quán)者或當(dāng)事者感到不快，他們會(huì)對著作品照鏡子，想從作品中發(fā)現(xiàn)自己。一旦發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)對作家施加壓力。有時(shí)，作家有膽量寫了出來，還會(huì)遇到?jīng)]膽量的編輯和出版社。作品被推來推去，這個(gè)時(shí)代的難產(chǎn)兒照樣會(huì)被扼殺在搖籃里。

文學(xué)作品應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)，觸及現(xiàn)實(shí)。作家應(yīng)該站在時(shí)代的高度，人民的一邊。拿出彭德懷那種“我為人民鼓與呼”的勇氣和正義感，才能創(chuàng)作出深受讀者喜愛不愧于時(shí)代的好作品。這是時(shí)代的呼喚，人民的心聲！廣大讀者在期盼著有更多的好作品相繼問世。