論文學(xué)鑒賞中的共鳴

共鳴是文學(xué)鑒賞過(guò)程中普遍存在的一種心理現(xiàn)象。在具體的鑒賞活動(dòng)中，當(dāng)鑒賞主體受作品情感感染達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生共鳴。共鳴又是一種復(fù)雜的審美現(xiàn)象，它作為文學(xué)鑒賞活動(dòng)的一種至境，并不是發(fā)生在所有鑒賞過(guò)程中的：成功的鑒賞活動(dòng)，可能會(huì)出觀多次共鳴狀態(tài)；而不成功的鑒賞活動(dòng)，則可能一次也不會(huì)出現(xiàn)。這是因?yàn)楣缠Q的產(chǎn)生需要一定的條件，而條件具備后又必須通過(guò)一定的途徑、方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一、共鳴的特征

(一)共鳴是一個(gè)漸進(jìn)的、多層次的情感過(guò)程。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》二十三回《牡丹亭艷曲警芳心》中，對(duì)黛玉欣賞《牡丹亭》曲詞時(shí)進(jìn)入共鳴狀態(tài)的情景有一段生動(dòng)、形象的描繪。如果對(duì)這段描繪做深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)黛玉最初聽(tīng)到墻內(nèi)笛聲悠揚(yáng)、歌聲婉轉(zhuǎn)時(shí)，心里感到喜悅、愉快。這時(shí)她并未聽(tīng)清歌詞的具體內(nèi)容，只是悠揚(yáng)的樂(lè)聲感動(dòng)了她。當(dāng)聽(tīng)到“原來(lái)是姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般，都付與斷井頹垣……”時(shí)，覺(jué)得“倒也十分感慨纏綿”。這就比最初的感受進(jìn)了一步，感情也濃了一些，但心情還是平靜的。再聽(tīng)到“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”這兩句，她“不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆”。這時(shí)，林黛玉被引起的情感更多了，心也開(kāi)始有點(diǎn)動(dòng)了。她覺(jué)得戲文很美，值得欣賞，“可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味”。不過(guò)，到此為止，黛玉的心境都是處在一般欣賞、喜悅、感動(dòng)的范圍內(nèi)。后面便進(jìn)入共鳴的境界了。當(dāng)她聽(tīng)到“早為你如花美眷，似水流年”時(shí)，“不覺(jué)心動(dòng)神搖”，身心開(kāi)始震動(dòng)起來(lái)，她已經(jīng)進(jìn)入《牡丹亭》戲文的規(guī)定情境，與作者和人物的情感也有了交流，邁入共鳴的門坎。再聽(tīng)，“越發(fā)如醉如癡”，而且“站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上”，左思右想，回旋激蕩，直至“不覺(jué)的心痛神馳，眼中落淚”。這時(shí)，她已完全將自己融入戲文當(dāng)中，與作者和人物的感情產(chǎn)生交流、融化，達(dá)到共鳴的情感狀態(tài)。從以上分析可以看出，前三個(gè)層次是共鳴的準(zhǔn)備階段，后二個(gè)層次則是共鳴由低潮發(fā)展到高潮的階段。前后幾個(gè)層次合起來(lái)，便組成一個(gè)漸進(jìn)的、多層次的情感發(fā)展過(guò)程。當(dāng)然，我們?cè)谶@里分析的只是《牡丹亭》中一段戲文引起的情感共鳴過(guò)程，如鑒賞整本《牡丹亭》或其他長(zhǎng)篇作品，可能會(huì)產(chǎn)生多次共鳴。其共鳴狀態(tài)，就是由多次單一的共鳴所斷續(xù)組成的復(fù)合情感過(guò)程。

(二)共鳴引起的情感反應(yīng)比較強(qiáng)烈、深沉，是鑒賞中情感感受的極致。

在鑒賞過(guò)程中，未達(dá)到共鳴狀態(tài)時(shí)所引起的情感反應(yīng)強(qiáng)度比較低，只是停留在一般的欣賞、喜悅、贊賞、感動(dòng)的層次上，鑒賞主體身心也沒(méi)有什么特別的變化。而共鳴時(shí)情況則大不一樣，這時(shí)讀者的情緒激動(dòng)、興奮，整個(gè)身心都會(huì)產(chǎn)生極大的變化。林黛玉聽(tīng)曲，產(chǎn)生共鳴之前，雖然也有情感活動(dòng)，但必定只是一般的喜悅、愉快、感動(dòng)，身心并沒(méi)有什么變化；而到了共鳴階段，由于情感激動(dòng)，身心陡起變化，“心動(dòng)神搖”，“如醉如癡”，“站立不住”，以至“心痛神馳”，“眼中落淚”。當(dāng)然，由于鑒賞主體的氣質(zhì)不同，表現(xiàn)情感的方式也不盡相同，有些人比較內(nèi)向，情感不易形諸于外，有些人性情比較溫和，情感表現(xiàn)得不那么強(qiáng)烈。林黛玉是個(gè)多愁善感、體弱多病的貴族女子，所以比一般人的情感要強(qiáng)烈些。但是，不管哪一種類型氣質(zhì)的人，在產(chǎn)生共鳴時(shí)，其情感都要比一般情況下強(qiáng)烈、深沉一些。

(三)共鳴的境界是忘我的境界。

在鑒賞過(guò)程中，未達(dá)到共鳴狀態(tài)時(shí)鑒賞主體雖然也動(dòng)了感情，但還比較冷靜，還未“進(jìn)入角色”，未“入神”，與作品之間保持著一定的“心理距離”，物我之間的界線是很清楚的。到了共鳴狀態(tài)時(shí)，就像演員完全進(jìn)入角色，已經(jīng)沒(méi)有任何距離和界線，物就是我，我就是物，物我同一，呈現(xiàn)出忘我的境界。林黛玉聽(tīng)曲時(shí)那種“心動(dòng)神搖”、“如醉如癡”的神情就是忘我境界的典型表現(xiàn)。郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》中引用《宋書·樂(lè)志》中的一個(gè)故事也極能說(shuō)明共鳴的這一特點(diǎn)：“……有韓娥者，東之齊，至雍門，匱糧，乃鬻歌假食。既去而余響繞梁，三日不絕，左右謂其人不去也。過(guò)逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁垂涕相對(duì)，三日不食。劇追之，韓娥還，后為曼聲長(zhǎng)歌，一里老幼喜躍卞舞，不能自禁，哀向所悲也，乃厚賂遣之。”韓娥的傳說(shuō)，雖有許多夸張之處，但卻形象、逼真地描寫了一里老幼兩次聽(tīng)韓娥歌唱時(shí)進(jìn)入共鳴狀態(tài)時(shí)強(qiáng)烈的情感反應(yīng)。韓娥哀哭，則一里老幼同悲；韓娥曼聲長(zhǎng)歌，則一里老幼同喜。悲到相對(duì)垂淚，三天不吃飯；喜至不能自禁，連先前的愁也忘得一干二凈。這里，無(wú)論是悲狀，還是喜態(tài)，都是進(jìn)入共鳴狀態(tài)時(shí)忘我境界的生動(dòng)表現(xiàn)。

二、產(chǎn)生共鳴的條件

共鳴，是發(fā)生在作為鑒賞客體的作品與作為鑒賞主體的讀者之間的心理現(xiàn)象，是讀者與作品情感的相通、交流與融匯。因而，探討產(chǎn)生共鳴的原因、條件，就應(yīng)從鑒賞客體和鑒賞主體兩方面入手。

從鑒賞客體來(lái)說(shuō)，作品必須是一部形象生動(dòng)、感情真摯、富有藝術(shù)感染力的作品，才能打動(dòng)讀者的感情，進(jìn)而使其產(chǎn)生共鳴。這一點(diǎn)，前人論述甚多，此不贅言。

共鳴更需要有鑒賞主體方面的條件。因?yàn)楦星檎鎿础⒏挥兴囆g(shù)感染力的文學(xué)作品只為共鳴的產(chǎn)生提供了可能性，要使這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性，還必須有讀者的積極參與。王朝聞曾說(shuō)：“凡是能引起共鳴的藝術(shù)，大概與鑒賞主體的主觀條件很有關(guān)系。”那么，主體具備了哪些條件，才能使作品引起共鳴的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性呢?

首先，鑒賞主體必須具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)，能感受對(duì)象的美。馬克思曾說(shuō)：“你想得到藝術(shù)享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”又說(shuō)：“對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它來(lái)說(shuō)不是對(duì)象。”這說(shuō)明，讀者有了一定的藝術(shù)素養(yǎng)，文學(xué)作品才能成為他的審美對(duì)象，并與之交流感應(yīng)，產(chǎn)生共鳴。如果不具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)，不僅無(wú)法欣賞，得不到藝術(shù)享受，甚至?xí)?lái)痛苦。

小說(shuō)《天鵝湖畔》描寫了兩個(gè)人看芭蕾舞劇《天鵝湖》時(shí)的不同心理狀態(tài)和情感感受：一個(gè)是來(lái)自偏僻農(nóng)村的外號(hào)叫“活板鴨”的男青年。他從看到女演員的第一眼起，就像受了驚嚇?biāo)频囊幌伦訌埓罅俗彀停镁脹](méi)有合上，眼睜睜地看著一個(gè)長(zhǎng)得漂漂亮亮的女人居然當(dāng)著這么多人的面，在聚光燈下裸露出光溜溜的脊背和大腿，他覺(jué)得呼吸急促，心就像被提到了喉嚨口。他憂心忡忡，生怕這個(gè)女人除了那條薄如蟬翼的短裙子就再?zèng)]有別的庇護(hù)。一直到王子齊格弗里特同奧杰塔走到臺(tái)前互送衷情，奧杰塔纏繞著王子探海，旋了三百六十度之后，他才略放下心來(lái)。終于散場(chǎng)了，他像逃走似的自言自語(yǔ)道：“活受罪。”

另一個(gè)叫李嘉興的高中畢業(yè)生面對(duì)著舞臺(tái)，興致勃勃。他從那云一樣輕柔、夢(mèng)一樣飄渺的迷人舞姿里，體驗(yàn)到的是一種高雅的、純潔的美感。這種感覺(jué)，使他整個(gè)身心產(chǎn)生了一種極大的激情，一種追求美好生活和崇高理想的渴望。

面對(duì)同一部作品，兩個(gè)人卻產(chǎn)生了截然不同的感受。一個(gè)是“張大了嘴巴”、“呼吸急促”、“憂心忡忡”地“活受罪”；另一個(gè)則是從迷人的舞姿里體驗(yàn)到“一種高雅的、純潔的美感”、“身心產(chǎn)生了一種極大的激情，一種追求美好生活和崇高理想的渴望”，與作品發(fā)生強(qiáng)烈感情共鳴。其原因就在于，前者缺乏必要的藝術(shù)修養(yǎng)，后者則具備欣賞芭蕾舞的藝術(shù)修養(yǎng)。可見(jiàn)，一定的藝術(shù)素養(yǎng)是進(jìn)行藝術(shù)鑒賞、達(dá)于共鳴的必要條件。

(一)實(shí)踐經(jīng)歷相同或類似

在社會(huì)生活中，人與人之間構(gòu)成了許多錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，生活在不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同民族的人，可能會(huì)遇到相同或相似的矛盾，有相似的生活處境和實(shí)踐經(jīng)歷，形成類似的思想情感。因而，當(dāng)讀者的實(shí)踐經(jīng)歷與作品描寫的具體的人物命運(yùn)、遭遇、生活、斗爭(zhēng)和處境相一致時(shí)，他就會(huì)自然而然地進(jìn)入情境，在一種“仿同”的心理支配下，從作品中尋找自己，尋找自己在生活實(shí)踐中曾經(jīng)見(jiàn)到、遇到、經(jīng)歷到的一切。如果作家對(duì)他描寫的人、事、境、物的評(píng)價(jià)恰好是讀者所思所想時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，以至于特定的藝術(shù)形象和藝術(shù)情感融合在一起。例如，對(duì)于王維的詩(shī)所傳達(dá)的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”或李白詩(shī)所傳達(dá)的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的這種思鄉(xiāng)懷親的情感，能與之產(chǎn)生共鳴的主體，則總得有在“異鄉(xiāng)為異客”的實(shí)踐經(jīng)歷，有與親人遠(yuǎn)別的生活經(jīng)驗(yàn)。白居易之所以能對(duì)琵琶女的身世產(chǎn)生共鳴，原因之一也在于他們“同是天涯淪落人”。

(二)社會(huì)矛盾類同

歷史不會(huì)重復(fù)，不同時(shí)代的社會(huì)矛盾不會(huì)絕對(duì)相同，但是在歷史發(fā)展過(guò)程中，許多社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)矛盾往往有驚人的相似之處。以外族侵略為例：每當(dāng)一個(gè)民族遭到外族侵略時(shí)，各階級(jí)的民族意識(shí)、心理、氣節(jié)便迸發(fā)為愛(ài)國(guó)主義精神。那些富有愛(ài)國(guó)主義思想感情的文學(xué)作品，最易激起億萬(wàn)人民的共鳴。如幾十年前我國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與幾百年前的抗金斗爭(zhēng)就極為相似，在民族危亡的重要關(guān)頭，中華兒女滿懷愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志，閱讀岳飛的《滿江紅》、陸游的《示兒》以及《說(shuō)岳全傳》這類既表現(xiàn)深沉的憂患意識(shí)，又表現(xiàn)收復(fù)山河的豪情壯志的作品，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。這些作品曾激勵(lì)過(guò)許多中華兒女奔赴前線，沖鋒陷陣，為祖國(guó)獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

(三)具體環(huán)境相同或類似

從鑒賞個(gè)體的角度看，鑒賞總是在一定的環(huán)境，一定的氛圍中進(jìn)行的。當(dāng)鑒賞開(kāi)始時(shí)，鑒賞主體所處的具體環(huán)境，包括他個(gè)人的遭遇、境況以及直接制約他行動(dòng)的客觀情勢(shì)等，都會(huì)直接影響他的心緒，造成他此時(shí)此地特定的情感取向。這特定的心境和情感取向在很大程度上影響主體對(duì)鑒賞對(duì)象的選擇。同聲相應(yīng)，同氣相求，與這種心境和情感取向相通的東西，最能引起主體強(qiáng)烈的共鳴。司馬遷對(duì)屈原的《離騷》極為激賞，稱其為“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。《離騷》之所以引起司馬遷那樣強(qiáng)烈的共鳴，從鑒賞環(huán)境來(lái)看，是與他個(gè)人因李陵事件而遭受了奇恥大辱的宮刑之后的處境分不開(kāi)的。他從屈原的處境和遭遇中找到了與他個(gè)人境遇的相同點(diǎn)，這就是“忠而獲咎”。

三、實(shí)現(xiàn)共鳴的途徑和方式

在文學(xué)鑒賞活動(dòng)中，一方面是鑒賞主體接受客體給予的情感信息，對(duì)這信息做出響應(yīng)；另一方面是主體把自己的情感信息化進(jìn)客體中去，與對(duì)象交流、融匯，達(dá)于共鳴。從心理學(xué)的角度看，鑒賞主體主動(dòng)參與達(dá)到共鳴的途徑和方式主要有以下幾種：

(一)通過(guò)聯(lián)想達(dá)到共鳴

聯(lián)想是由客觀事物喚起的類似記憶，是神經(jīng)中樞暫時(shí)聯(lián)系的復(fù)活，即見(jiàn)到甲事物而聯(lián)想到乙事物。在文學(xué)鑒賞活動(dòng)中，鑒賞主體在過(guò)去生活中，曾接觸過(guò)某種對(duì)象，經(jīng)歷過(guò)某種處境，體驗(yàn)過(guò)某種情緒或情感，因而形成了一種經(jīng)驗(yàn)記憶。在鑒賞文學(xué)作品感知形象的過(guò)程中，又遇到相似或相關(guān)事物的刺激，于是由作品聯(lián)系到自身以及與自身有關(guān)的經(jīng)歷、處境、情感、情緒等，發(fā)現(xiàn)與自身經(jīng)驗(yàn)相一致的因素，從而使作品與自己融為一體，進(jìn)入共鳴狀態(tài)。例如林黛玉聽(tīng)《牡丹亭》曲子時(shí)，由唱詞的內(nèi)容聯(lián)想到自己的身世、經(jīng)歷，“不覺(jué)心動(dòng)神搖”、“如醉如癡”、“不覺(jué)心痛神馳，眼中落淚”，不由自主地與作品中的人物融為一體，與作品的感情相通融匯，于是便產(chǎn)生了共鳴。一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人，閱讀描寫故鄉(xiāng)的好詩(shī)時(shí)特別容易產(chǎn)生共鳴，因?yàn)檫@類詩(shī)總讓他聯(lián)想起童年的生活，聯(lián)想起故鄉(xiāng)的生活情調(diào)和氛圍。

(二)通過(guò)移情達(dá)到共鳴

移情是鑒賞活動(dòng)中一種常見(jiàn)的心理現(xiàn)象。通過(guò)移情達(dá)到共鳴的方式有兩種含義。一是指人在觀察外界事物時(shí)設(shè)身處地，推己及物，仿佛它也有人的感覺(jué)、思想、情感、意志等，鑒賞主體通過(guò)這種錯(cuò)覺(jué)與對(duì)象發(fā)生共鳴。例如有些作品只是逼真地把自然景物描繪出來(lái)，沒(méi)有明顯的抒情，更無(wú)什么象征意義。要使這類作品引起讀者的共鳴，必須靠讀者的移情。在鑒賞時(shí)，讀者要把自己的感情外射到事物上去，使事物似乎也有了人的感情。這種事物經(jīng)過(guò)移情作用之后，已經(jīng)不是純粹的客觀物象，而是滲透了讀者情感的物象，所以在欣賞時(shí)就情投意合，心心相印，產(chǎn)生共鳴。二是指讀者帶著某種主觀感覺(jué)、思想、情感、意志去觀察外界事物時(shí)，主動(dòng)把自己的生命活動(dòng)移入或灌注到作品中，使作品也染上讀者的情感色彩，讀者就和這種染上讀者情感色彩的作品發(fā)生共鳴。例如當(dāng)林黛玉走到梨香院墻角外，“止步細(xì)聽(tīng)”聽(tīng)到“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”時(shí)，馬上便聯(lián)系到自己的處境。由于她自己也正處于青春年華，居于美麗的大觀園中而又不能主宰自己的命運(yùn)，所以“不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆”起來(lái)。這時(shí)移情發(fā)生了，共鳴也就隨之而來(lái)。

(三)通過(guò)情感的直接交流達(dá)到共鳴

有些作品主要是抒情，著重于表現(xiàn)情感，疏于描寫事物的形象，在作品中我們所感觸到的主要是作者所抒發(fā)出來(lái)的情感。這種情感可以直接與讀者的情感交流，引起共鳴。由情感直接交流的共鳴，不一定要相同的情感，相近似的情感也可以。例如岳飛的《滿江紅》，所表現(xiàn)的雖然是一個(gè)封建朝臣的愛(ài)國(guó)情感，有濃厚的忠君思想，但因?yàn)檫@是愛(ài)國(guó)主義情感，與我們的愛(ài)國(guó)主義情感有相似之處。所以，當(dāng)外敵入侵國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，人們讀這首詞，無(wú)不壯懷激烈，撫劍長(zhǎng)嘯。再如南唐后主李煜亡國(guó)被俘后的名篇《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)，通過(guò)回首故國(guó)的描寫，抒發(fā)了他在囚禁中的失國(guó)之痛和故國(guó)之思。這種悲痛固然只是個(gè)人的悲痛，這種眷戀也只是對(duì)豪華享樂(lè)生活的眷戀，思想境界并不高，但這首詞卻引起后人的廣泛共鳴。這是因?yàn)槔铎线@首詞所寫的“春花秋月”、“雕欄玉砌”都是美好事物，所抒之情都是對(duì)此美好事物的留戀，因此，當(dāng)人們失去美好事物、不順心不如意的時(shí)候，往往會(huì)形成與之相近的愁緒，閱讀這首詞，就會(huì)發(fā)生情感交流，產(chǎn)生共鳴。

(四)通過(guò)表同作用達(dá)到共鳴

表同作用是指?jìng)€(gè)體的社會(huì)化過(guò)程中，把自己比擬于某一特定人物的心理傾向，這種傾向會(huì)使其在整個(gè)心理活動(dòng)上摹似他人。前面所列舉的三條共鳴途徑，都是以讀者和作品具有相同或類似的生活經(jīng)歷及思想為基礎(chǔ)的，如果讀者沒(méi)有與作品相似的生活經(jīng)歷和思想情感，就要通過(guò)表同作用來(lái)達(dá)到共鳴。梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中說(shuō)：“讀《野叟曝言》者，必自擬文素臣；讀《石頭記》者，必自擬賈寶玉；讀《花月痕》者，必自擬韓荷生韋癡珠；讀‘梁山泊’者，必自擬黑旋風(fēng)花和尚。”這里所說(shuō)的“自擬×××”是表同作用在文學(xué)鑒賞中的典型表現(xiàn)。現(xiàn)代的青少年，生長(zhǎng)在和平的環(huán)境中，沒(méi)有經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火的鍛煉，沒(méi)有苦難的經(jīng)歷，也沒(méi)有戰(zhàn)斗英雄的艱險(xiǎn)經(jīng)歷和崇高感情。可是，他們閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》、《紅巖》等作品時(shí)，卻產(chǎn)生了深深的共鳴，隨著英雄人物的喜怒哀樂(lè)而喜怒哀樂(lè)，就是由于他們自覺(jué)地把自己比擬成英雄人物，把自己的心靈融合到英雄身上，與之同呼吸共命運(yùn)的緣故。

(馮永朝，內(nèi)蒙古包頭師范學(xué)院文學(xué)院)