書院教學的革新精神

書院在中國歷史上存續近千年，清末改書院為學堂也已百余年，翻閱一下書院發展史，研讀一下書院研究的著述，我們似乎有一種深切的感受，這就是：古人創辦書院，今人研究書院，都貫穿著一條主線，這條主線就是對教育進行革故鼎新的強烈愿望、執著追求和篤實行動。革故鼎新精神是書院生命力的象征，也是書院研究者關注的核心與焦點。

書院的產生和發展是古代教育不斷完善和革新的產物

古代學者積極創建書院，多基于對當時官學教育和科舉制度種種弊端的不滿，而希望對教育進行革新和完善。他們在揭示書院產生和發展的原因時，明確指出：一是官學數量不足，興廢無常，不能滿足士人讀書問學的迫切要求；二是官學教育和科舉制度弊端叢生，需要別創書院予以匡正。

朱熹在《衡州石鼓書院記》中明確指出：“予惟前代庠序之教不修，士病無所于學，往往擇勝地，立精舍，以為群居講習之所。”這里的“前代”，蓋指唐末五代和北宋時期。唐末五代，由于戰亂不絕，官學教育廢弛，更加上官場爭斗不息，正直學者不屑與之為伍，多隱遁鄉曲，潛心修身問學，為書院的產生準備了條件。北宋時期，前期國運阜定，尚無暇顧及教育，后雖有三次興學之舉，由于朋黨與學派之爭，也未見明顯成效。

呂祖謙在《白鹿洞書院記》中更具體地指出：“竊嘗聞之諸公長者，國初斯民，新脫五季鋒鏑厄，學者尚寡。海內向平，文風日起，儒先往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數十百人。”這里所謂“國初”，顯然系指北宋初年，“學者尚寡”正是唐末五代連年戰亂、官學不修的結果，待“海內向平，文風日起”之時，官學無法滿足士子要求和社會需要，書院應運而生。

北宋三次興學運動，官學數量大增，然而大多有名無實。及至南宋，官學更趨頹廢，科舉也日漸腐敗。南宋書院的勃然興起，直接動因，是試圖以書院教育匡正官學教育和科舉考試之弊。朱熹批評當時的官學教育不以“明人倫為本”，全無“德行道藝之實”（《學校貢舉私議》，《晦庵集》卷七十五），“儒生唯知章句訓詁之為事，而不知復求圣人之意，以明夫性命道德之歸”（《中庸集解序》，《晦庵集》卷七十八），“其師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意，以故學校之名雖在，而其實不舉，其效至于風俗日敝，人才日衰”（《靜江府學記》，《晦庵集》卷六十九）。他大力提倡復興書院，正是為了使教育盡快“明義反本”、“正本革弊”。陸九淵同樣對當時的官學教育深感不滿，遂熱心于創立書院講學，提倡標新立異、不循成法、師生切磋、雍容自奮、優游涵泳、軒昂奮發的精神。他應朱熹之邀，在白鹿洞書院講《論語》，在講到“君子喻于義，小人喻于利”一章時，批評當時教育的“逐利忘義”，提出“以義利判君子小人”，聽者深為感動，“至有流涕者”。

南宋之后，書院與官學長期并存，著名學者多把書院視為“匡翼學校之不逮”的主要途徑和重要力量。元代教育家吳澄指出：“書院之名何始乎？肇于唐，盛于宋。”“書院之實何為乎……郡邑之學有廢而不立之時，學者無所就于學。于斯時也，私設黌舍，廣集學徒以補學之缺。”（吳澄：《鰲溪書院記》）明代教育家王陽明說：“惟我皇明自國都至于郡邑，咸建廟學，群士之秀，專官列職而教育之，其于學校之制可謂詳而備矣。而名區勝地，往往復有書院之設，何哉？所以匡翼夫學校之不逮也。”（王陽明：《萬松書院記》）明末學者高攀龍等創辦和主持的東林書院，把書院作為糾正官學教育和科舉弊端的手段，沖破官學鉗制輿論、禁錮思想的羈絆，提倡“諷議朝政，裁量人物”，改變士子明哲保身、不干時政的學風，克服專尚文辭、需求功利的風氣，提倡重德、務實學。清代經學家黃以周也說：“吾謂學校興，書院自無異教。學校衰，書院所以扶其弊也。”（黃以周：《敬季雜著·論書院》）清代學者阮元創建詁經精舍和學海堂，也認為書院可以改變官學空疏不實、學校淪為科舉附庸的弊端，有助于提倡博通經史、崇尚實學。

書院產生和發展的歷程表明，歷史上比較有名的書院和書院主持人，在教育思想、教育內容、教育方法，特別是學風文風方面，大多有所創新。革故鼎新精神成為書院產生和發展的內在動力。

書院教學的革新精神是書院強大生命力的核心和關鍵

書院的革新精神，集中體現在教學上。

第一，提倡“經世致用”，沖擊死讀經書的弊病。

自漢武帝確立“罷黜百家，獨尊儒術”的文教政策始，儒家經書被推上法定的正統地位，無論官學私學，一律講習儒經，不管今文經學、古文經學，或者“我注六經”，或者“六經注我”，經學成為全部學問，死讀經書成為教學的惟一追求。《漢書·儒林傳·贊》炫耀說：“自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業者浸盛，枝葉蕃滋，一經說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然。”于是，“遺子黃金滿，不如教子一經”逐漸成為廣泛流行的社會風氣。死讀經書、獲取高官厚祿，變成教學的直接目標。經學大師夏侯勝直言不諱地說：“士病不明經術；經術茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。學經不明，不如歸耕。”（《漢書·夏侯勝傳》）

唐代以科舉取士，經書成為考試的主要內容，進一步強化了死讀書的風氣，“萬般皆下品，唯有讀書高”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，成為漢唐教育教學真實生動的寫照。宋真宗的《勸學詩》更公開鼓動“男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀”。然而這種經學教育培養出來的人才往往不明大理，不諳世事，不事日用，不守德操。朝廷社稷，內憂外患，日甚一日，社會風尚，每況愈下，人倫綱常，益趨澆薄。

朱熹復興書院，正是針對學校教學“務記覽、為辭章，以釣聲名取利祿”的弊病，追求“講明義理，以修其身，然后推以及人”的古昔圣賢“教人為學之意”（《白鹿洞書院揭示》，《晦庵集》卷七十四）。胡安國、胡宏父子講學碧泉書院，張主持岳麓書院，明確提出以“傳道濟民”為宗旨，反對以應科舉、謀利祿為目的，反對以尋章名、務文辭為內容，提倡“留心經濟之學”，從“應物處事”中求仁，踐履于日用常行之際，躬行于飲食起居之中，他們要求學生，不做專謀個人功名利祿之士，也不做閉門索居、不關心時事之腐儒，而要成為“切切入世”、“經邦致世”之材。

最典型的當推明代的東林書院，顧憲成、高攀龍相繼主持講學，訂有《東林會約》，申明“飭四要，破二惑，崇九益，屏九損”。東林學院講學以經史著述為主，又重實學實用，追求“立志救世”、“兼善天下”，敢于“諷議朝政，裁量人物”。還特邀李之藻、徐光啟、楊廷筠等來院講釋西方實用科學，切實體現了“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”的精神。

明末清初，顏元為漳南書院“詳訂規制”，明確提出“寧粗而實，勿妄而虛”的講學原則，建正廳四楹，曰“講習堂”。其東第一齋，榜曰“文事”，課禮、樂、書、數、天文、地理等科；西第一齋，榜曰“武備”，課黃帝、太公以及孫吳五子兵法，并攻守營陣陸水諸戰法，射御技擊等科；東第二齋，榜曰“經史”，課十三經、歷代史、誥制章奏、詩文等科；西第二齋，榜曰“藝能”，課水學、火學、工學、象數等科。除此四齋外，另設“理學”、“帖括”二齋，“應示吾道之廣，且以應時制”。

重視實學實用，倡導經世致用，形成了書院教學的突出特色，也是書院教學革新精神的重要體現。

第二，提倡講學與研究相結合，師生“共商量”，扭轉先生講、學生聽的單向灌輸的教學方式。

漢代以來，學校的教學以傳授儒家經籍為目的，教師講經，學生讀經，成為教學活動的基本形式。經讀得多，讀得爛熟，既是才學高深的標志，又是獵取名祿的資本。正如朱熹所言：“漢儒初不要窮究義理，但是會讀，記的多，便是學。”（《朱子語類》卷一三五）

經學的傳授主要靠經師的口授。為了樹立經書的權威性，必然強化經師的尊嚴性。荀子早就說過，“有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》），“師云亦云，則是智若師也”（《荀子·修身》）。因此，“言不稱師謂之畔（叛），教不稱師謂之倍（背）”（《荀子·大略》）。漢代經學教學，嚴守師法家法，更強化了經師的絕對權威，形成師生之間的學術依附關系，“若不依先師，義有相互伐，皆正以為非”（《后漢書·徐仿傳》）。教學主要靠教師講說、學生聽記的單向灌輸，而且認定“先生者，當如醒，學生者，譬為醉”（《喻林》卷九十一引《風俗通》）是不可改變的。

書院主要是由個人讀書治學發展為講學授徒的教育機構，書院創辦人和主持者的講學與學術研究多是融為一體的。書院通常是學術研究和傳播的基地，書院的講學多是圍繞學術研究開展的，書院的學生多是慕明師、求學問而奔湊書院，共同講習研討成為書院主要的教學方式。

書院教學的典型組織形式就是“講會”。南宋書院首開“講會”之風，如朱熹與陸九淵兄弟的“鵝湖之會”，朱熹與張的“岳麓講會”等。“講會”逐步發展為更制度化的教學與學術研討緊密結合的組織形式，成為學術研究、學術論爭、學術交流以及擴大學術傳播和增強影響力的重要途徑，“講會”也成為書院教學的重要形式。“講會”的方式豐富多彩，除了書院內的師生講會之外，書院之間還互邀名師往來講學，明代書院講會更擴展為地方教化活動，與會者除書院師生外，還有地方官員士紳，甚至平頭百姓。東林書院曾規定，“草野之齊民，總角之童子，皆得環而聽教”（《東林會約》，《東林書院志》卷二）。書院講會將教學與學術研究結合起來，使書院的人才培養、學術研究與對社會的影響實現了整體統一，突出了書院教學的革新精神和實踐經驗，這也是書院為后世留下的一份最寶貴的財富。

第三，發掘書院教學的革新精神，成為近代以來書院研究的重點。

近代以來，書院研究引起人們廣泛的關注，形成了兩次研究高潮，一次是20世紀二三十年代，一次是自20世紀80年代延續至今，仍在繼續深化。盡管研究者的指導思想、研究方法和所得結論不盡相同，但都認為書院是中國古代教育史上的創新之舉，對后世有借鑒意義。因此，挖掘書院教學的革新精神，成為人們共同關注的重點和熱點。

辛亥革命前后，蔡元培等人發起組織愛國學社，明確提出繼承和發揚書院的優良傳統，直接效法船山學社的辦學精神，提倡“公言革命無所忌”。1917年，蔡元培任北京大學校長，主持北京大學的改革，更把中國古代書院的辦學精神同西方古典大學的辦學模式相互參照，融為一體，發揚教學革新精神，提倡思想自由，兼容并包，發展個性，將中國古代書院的優良傳統發揚光大，成為以書院研究推進近代教育改革的典范。

五四運動把民主革命推向新的高潮，批判舊教育，創建新教育，也進入一個新階段，一批立志改革的先驅者，再次把目光集中于書院。毛澤東最早科學地研究和總結書院的經驗，并靈活地應用于教育改革的實踐，在長沙船山學社舊址創辦湖南自修大學。他于1920年起草的《湖南自修大學創立宣言》，不僅是一篇創辦革命學校的宣言書，而且是一篇研究古代書院的極有價值的學術論文。他概括和分析了書院和學校的優劣長短，指出：古代書院與舊式學校，雖說“各有其可毀，也各有其可譽”，但“從‘研究的形式’一點來說，書院比學校實在優勝得多”。毛澤東深刻揭露了舊式學校的弊端，“學校的第一壞處，是師生間沒有感情”，“學校的第二壞處，是用劃一的機械教授法和管理法去戕殘人性”，“學校的第三壞處，是鐘點過多，課程過繁。終日埋頭于上課，幾不知上課之外還有天地，學生往往神昏意急，全不能用他們的心思去自動自發的研究”。認為學校壞的總根源，“在于學生立于被動，消磨個性，滅掉靈性，庸懦的隨俗浮沉，高才的相與裹足”。而書院卻不然，“一來是師生的感情甚篤；二來是沒有教授管理，但為精神往來，自由研究；三來是課程簡而研討周，可以悠游暇豫，玩索有得”。主張“自修大學乃取其利，去其弊”，“就是取古代書院的形式，納入現代學校的內容，而為適合人性，便利研究的一種特別組織”。這里，毛澤東所強調的正是書院教學的革新精神。

20世紀80年代初起，隨著改革開放的到來，書院研究取得新的重大進展，形成近代以來書院研究的第二個高潮。人們進一步認識到書院的歷史價值和現實意義，書院教學的革新精神再次成為人們關注的焦點。

（作者單位：北京師范大學教育學院）