北朝至隋唐時期黃河流域的西域胡人

黃河流域是中華文明的搖籃，以中原地區為核心的黃河文明，在中華文明產生與發展的過程中地位非常重要。黃河文明在其產生、發展的過程中，并不是孤立的，而是不斷地與周邊地區文明發生著各種各樣的聯系。北朝至隋唐所處的中古時期是黃河文明發展的重要時期，這一時期由于民族融合的加劇，大量胡人的進入，使得黃河文明在其發展過程中顯現出胡化的現象。這里所說的胡人，主要是指西北地區諸民族，包括塔里木河流域于闐、龜茲、疏勒、鄯善等國，也包括中亞昭武九姓粟特人以及來自西亞的波斯人等。他們在北朝至隋唐時期大量進入黃河流域，其所帶來的異域文明與黃河流域的農耕文明產生了碰撞，豐富了黃河文明的內容，給黃河文明的發展注入了新的活力。

一

西域胡人進入黃河流域早在兩漢時期就已經開始了。之所以從北朝到隋唐時期，大量的西域胡人再次進入黃河流域，這與當時大的社會背景是分不開的。自從北魏統一黃河流域以來，中原地區結束了長期戰亂的局面。尤其是自魏孝文帝遷都洛陽之后，北方經濟得到恢復，國力日趨強盛，使得許多西北游牧部落歸附。黃河流域的諸多城市，如長安、洛陽等都非常繁榮，是這一區域重要的經濟中心。更由于北魏一直到隋唐，歷朝皇室都與鮮卑等少數民族有著密不可分的聯系，他們對于外來民族、外來文化采取一種寬容的態度，使得這一時期有大量的西域胡人進入黃河流域。

根據歷史文獻與石刻史料的記載，這一時期西域胡人大量地進入和分布在黃河流域諸多地區，一些地區甚至形成了區域文化聚落，而在以下幾個地方最為集中：

河西地區，以涼州為中心。涼州是北朝至隋唐間西北地區的軍事重鎮和交通要道，也是胡人進入中原地區的必由之路。玄奘曾經指出：“涼州為河西都會，襟帶西蕃，蔥右諸國，商侶往來，無有停絕。”（《大慈恩寺三藏法師傳》）根據墓志資料，許多東遷的粟特人如安延、康留買、何摩訶等，其先世在北朝時期都曾居住在這里，可以說，這里是西域胡人東遷的中轉站。隋唐時期，這里仍舊居住著大量的西域胡人。

關內地區，其中西域胡人居住最為集中的是長安。長安自西漢以來就是西域胡人的重要聚居區，北朝時期就有大量的粟特胡人在長安周邊聚族而居，如2000年在西安出土的北周《安伽墓志》，志主就是北周時期歸附的粟特安姓。到了隋唐時期，長安成為國家的政治、經濟、文化中心，西域胡人的數量進一步增加，如于闐尉遲氏、疏勒裴氏、龜茲白氏以及昭武九姓康、安、史、何、曹、米、石等粟特人、波斯諸國胡人、吐火羅人等。與其他地區相比，長安的西域胡人存在的時間最長，貫穿北朝與隋唐始終。另外，這一地區周邊還居住著不少西域胡人。如唐中期高僧神會，“俗姓石，本西域人也。祖父徙居，因家于岐，遂為鳳翔人”（《宋高僧傳·神會傳》），《安令節墓志》稱其先輩“歷仕魏、周、隋，仕于京洛，故今為豳州宜祿人也”（《唐代墓志匯編》）；長安西北的原州也有胡人家族，根據近年來對兩個史氏家族墓地的發掘得知，他們也是在北魏、北周時期遷居原州的。可見，長安周邊的岐州、豳州、原州都有胡人的身影。

河洛地區，以洛陽為中心。洛陽自東漢以來一直是重要的政治、經濟中心，中間雖歷經戰亂，但自魏孝文帝遷都洛陽之后，這里又恢復了昔日的繁華。《洛陽伽藍記》卷三就記載了當時西域胡族來華的盛況：“自蔥嶺已西，至于大秦，百國千城，莫不歡附。商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區已。樂中國土風，因而宅者，不可勝數。是以附化之民，萬有余家。”洛陽出土的正始二年（505年）《鄯月光墓志》就記載了北魏后期鄯善人鄯月光與其夫車師王子居住并葬于洛陽的史實（《漢魏南北朝墓志匯編》）。隋唐以降一直到唐中前期，洛陽作為陪都，經濟地位更加重要，因之來此的胡人數量更多，石刻資料證明了這一點：疏勒國的裴沙，月支胡的支氏，昭武九姓中的康、安、史姓等粟特胡人，還有翟突娑、和守陽等，也是來自粟特地區的西域胡人，還有吐火羅國羅甑升、僧人寶隆，波斯國酋長阿羅憾與其子俱羅。另外，洛陽周邊的新安、偃師等地也有粟特胡人的蹤跡。

河東地區，以太原為中心。太原這一時期是北方的交通要道與軍事重鎮，在東魏、北齊時為“別都”，到了唐代，太原成為李唐的龍興之地，稱為“北都”，是黃河流域僅次于長安、洛陽的第三大都市，因此，這里也聚集了相當多的西域胡人。如近年來出土于太原的《虞弘墓志》，根據志文，虞弘是北齊時開始定居于太原的魚國人。出土于洛陽的《翟突娑墓志》就指出其為“并州太原人”，可見其祖輩曾居住在太原。在太原出土的龍氏家族墓志，經榮新江考證是西域焉耆胡的后裔。另外，根據出土墓志，我們還知道安師、康武通、安孝臣等昭武九姓粟特人的祖輩也曾經居住在太原，所以學者們認為在太原地區存在著胡人聚落。

河北地區，鄴城是這一地區的重要城市。鄴城自曹魏以來也是北方的軍事重鎮，北朝時又是北齊的首都，這里胡人的數量也相當多。據出土的《康玄敬墓志》稱“相州安陽人也。原夫吹律命氏，其先肇自康居畢萬之后，因從孝文，遂居于鄴”（《唐代墓志匯編》），則其先世在北魏時期遷居鄴城。《康哲墓志》也稱其先祖“夕因仕鄴，今卜居焉”（《唐代墓志匯編》）。北齊時，這里許多西域胡人也得到皇帝的信用，如后主時佞臣和士開，“其先西域商胡，本姓素和氏”；史丑多、曹僧奴等胡人樂工，“咸能舞工歌，亦至儀同開府、封王”（《北齊書·恩幸傳》）。除了鄴城之外，這一地區的魏州、恒州、定州等地也都有胡人居住。

在進入黃河流域后，西域胡人擔負著何種社會角色呢？通過各種史料分析，可知他們中相當一部分在各政權中仕宦為官。這一時期，大量的西域胡人由于出使、朝貢、歸附、入質等原因進入黃河流域各政權。如北魏時，歸附的鄯善王鄯寵擔任魏鎮西將軍，其子鄯視為平西將軍，青、平、涼三州刺史（《鄯乾墓志》，《漢魏南北朝墓志匯編》）。康婆的先祖也在孝文帝時歸附，其祖、父先后擔任齊相府常侍、隋定州薩寶；疏勒王裴糾，“武德中來朝，拜鷹揚大將軍，封天山郡公。留不去，遂籍京兆”（《新唐書·裴玢傳》）。康庭蘭曾祖康匿任唐游擊將軍守左衛翊府中郎將，祖康寧擔任歸德將軍行右領軍衛將軍，父康煩陀云摩將軍上柱國，康氏家族也是歸唐后宿衛京師的胡人（《康庭蘭墓志》）。另外，還有許多西域藝術家在宮廷擔任樂工等工作。

西域胡人多數善于經商，如康國人，“善商賈，爭分銖之利……利之所在，無所不到”（《舊唐書·康國傳》）。而長安、洛陽都是重要的經濟中心，因此這里集聚了大量進行貿易的胡人。向達指出長安商胡多在西市附近。在敦煌出土的《文明判集》所記載的案例中就有一個居住在長安的商胡石婆陀，“家興販，資財巨富，其有勛官驍騎尉，其園池屋宇、衣服器玩、家僮侍妾比侯王”。洛陽早在北魏時已經是“商胡販客，日奔塞下”。隋煬帝時，命裴矩“引致諸胡，啖之以利”，并在洛陽設市，鼓勵諸胡貿易。唐前期，洛陽也有大量商胡，洛陽商胡康婆，“既而世襲衣纓，生資豐渥，家僮數百，藏鏹巨萬，招延賓□，門多軒蓋。錦衣珠服，入必珍羞；擊鐘鼎食，出便聯騎”（《康婆墓志》）。在今天的龍門石窟，還留有《北市香行社社人造像題記》，它就是在北市從事香料貿易的胡人出資刊刻的。

除了仕宦與經商之外，還有一些西域胡人，抱定自己的宗教信仰，到中原來傳教。他們“不吝鄉邦，杖錫孤征，來臻中夏”。《宋高僧傳》記載了許多這樣的僧人，如西域僧滿月，“務在翻傳瑜伽法門”。僧人般若，來自賓國，“在京師，充義學沙門”。其他還有于闐僧戒法、提云般若，龜茲僧蓮華精進，高昌僧玄覺等。除了佛教之外，還有祆教、景教、摩尼教等僧侶。可見，來到黃河流域的僧侶數量相當大。

由此可見，在北朝至隋唐時期，在黃河流域的廣大區域，尤其是地區政治、經濟的中心，都有相當多的西域胡人，盡管他們進入黃河流域的原因不盡相同，但此后他們逐漸在此區域繁衍生息，其所承襲的西域文明也在黃河流域社會展示出獨特的魅力。

二

西域文明進入黃河流域，在絲綢之路開通以來就出現了。東漢時期，胡人的進入使得當時的洛陽掀起一陣胡風。北朝至隋唐時期，進入黃河流域的形形色色的胡人，不可避免地再次將西域的風俗傳統、文化藝術、物質生活等帶到了黃河流域。這一時期，以農耕文明為主的黃河文明與以游牧文明和商業文明為核心的西域文明發生了碰撞和交流。

關于這一時期西域胡人對西域文明的傳播情況，主要表現在如下方面：

飲食方面。北朝至隋唐間，最有代表性的胡食是胡餅，還有等。此外，葡萄酒也非常流行。

音樂、歌舞方面。許多胡樂，如《康國樂》、《龜茲樂》等進入宮廷。胡舞也大行其道，唐代樂舞中，健舞中的胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞等皆來自西域。西域胡人帶來的大量樂器也風行一時，如羯鼓、胡笳、胡琴、箜篌、琵琶等。

繪畫方面。一些西域畫家如曹仲達、尉遲跋質那及其子尉遲乙僧等，來到中原。其中北齊曹仲達，來自曹國，在描繪人物的服飾時，“其勢稠疊，衣服緊窄”，給人以薄衣貼體的美感，頗具異域色彩，所以有“曹衣出水”之譽。來自于闐國的尉遲跋質那及其子尉遲乙僧，皆以善畫菩薩、人物而著稱，尉遲乙僧尤工花鳥，更精于凹凸法，極富立體感。

宗教方面。西域佛教僧侶的進入極大地推動了佛教的傳播，如來自吐火羅、于闐、賓、康國等國的僧人就翻譯了許多佛經。

另外，在服飾上，這一時期一度流行窄袖、細腰身的胡服。在體育上，源自波斯的波斯球在唐代也相當流行。

進入了黃河流域的西域胡人，盡管在最初階段保持了本區域的民族傳統，但也開始受到黃河文明的潛移默化，走上了一條逐漸趨同的道路。其自身的變化主要反映在如下幾個方面：

喪葬習俗。傳統西域胡人在喪葬形式上主要流行天葬、野葬、火葬等。但是，據考古發現，黃河流域的西域人墓葬無一例外都是采用土葬的方式，如寧夏固原史氏家族墓地，在洛陽發現的安菩墓以及近年在太原發現的虞弘墓，等等。不僅如此，這些來到中原的西域胡人都有自己的家族墓地，如龍門粟特康氏家族墓地，太原的焉耆龍氏家族墓地。即使卒于外地，也要歸葬和祖先埋在一起，如康磨伽和康留買兄弟卒于長安，卻都歸葬于洛陽的家族墓地。講求家族的團結和一體，這是典型的黃河流域宗法制社會的傳統喪葬習俗。來華西域胡人的墓葬還遵從黃河流域普遍流行的夫妻合葬方式，如粟特人康智與其妻月支胡支氏合葬。另外，碑石和墓志是黃河流域社會喪葬中常用的葬具，這一時期來華的西域各國胡人墓葬中發現了許多墓志，這在西域的墓葬中也是沒有的。從墓志來看，經常出現“禮也”等字句，表明胡人在喪葬禮俗上，強調自己遵循傳統禮法，這種禮當然就是黃河流域的喪葬禮俗。

姓氏由于涵蓋大量民俗、社會、心理等文化要素而成為反映區域民族文化的重要特征，進入黃河流域的西域胡人在姓名上也越來越受到黃河文明的影響。向達先生指出，來華的胡人皆有漢姓，“然其模仿漢姓，則無可疑也”。在名字上這種痕跡也非常明顯，胡人來華之初，名字多由本民族語言音譯為漢字，帶有本民族痕跡。如安懷夫人史氏祖父名盤陀，是粟特語Vandak（意為仆人）的音譯。其他如安真健、安比失、安神儼、何摩訶、米薩寶等。洛陽師范學院圖書館收藏有《史諾匹延墓志》，志主是史國人，也是胡名，這些名字都具有濃厚的西域色彩。但是長期居住在黃河流域之后，這些胡人的姓名也變化了，如安孝臣、史喬如、康敬本、安修仁、史孝章、康智等，其中仁、孝、敬、智都是深受儒家文化影響的傳統中國社會常用的名字，說明他們已經與這一區域的漢族百姓沒有區別了，這同樣也是受到黃河文明的影響。為了取得社會的認同，他們還冒稱自己的祖先來自黃河流域，如焉耆人龍潤，其墓志就稱其姓氏源出少昊（《隋唐五代墓志匯編·山西卷》）。粟特人安靜的墓志則稱是夏后氏的后裔（《安靜墓志》）。他們的目的很明確，自認其根在黃河流域。

由于長期受到黃河文明儒家文化的濡染，“居于仁義之地，崇于禮讓之風”，這些胡人對儒家文化的熱情也日趨高漲。如康敬本，“司成碩學，就釋十翼之微；弘文大儒，詢明六義之奧”（《康敬本墓志》），儼然是精通儒學義理的學者；疏勒僧人慧琳，漢語言文化造詣精深，史稱他“內持密藏，外究儒流，印度聲明，支那詁訓，靡不精奧”（《宋高僧傳·慧琳傳》）。他花費了25年時間，用漢文編纂出一部100卷的《一切經音義》，這部著作引用了大量漢文經典如《字林》、《字統》、《聲類》、《切韻》、《玉篇》等對佛經音義的詳盡注解，包含有許多語言文學方面的知識以及大量有關歷史、地理、物產、風俗民情等方面的寶貴資料，非精通儒學者不能為之。自身學養的提高使許多胡人遵循儒家倫理道德觀念，講究仁義道德，溫文爾雅，淡漠功名利祿。如《史諾匹延墓志》就描述志主品性是“志操溫和，心懷柔波。仁風薄扇，四海推名”，一副儒雅君子的形象。史諾匹延無顯赫的仕宦經歷，墓志就稱贊他“不覓上榮，恒居下位”。再如康元敬，其墓志上稱他“生于□□之門，幼聞仁義之訓。居心廉慎，口無擇言。立性恭儉，交游以信。不貪榮祿，怡然自安”，也具有許多儒家觀念所推崇的良好品德。三從四德、居家和睦也成為衡量胡人女性品行的標準，如曹諒妻安氏，“溫恭□朗，婦順外融，一醮齊于恭姜，四德諧于孟母”（《曹諒墓志》），史夫人“女儀無爽，一志貞心，婦禮有功，四德兼備”（《史夫人墓志》）。

通過以上的分析，可以說，進入黃河流域的胡人，其自身特有的區域文化與中原文化經過一段時間的交融后，從精神層面上越來越受到黃河文化的滌蕩，從文化特征來看，他們已經與黃河流域生活的漢族了無二致了。隨之而來的，是胡人與漢人通婚的逐漸普遍。許多胡人娶漢族女子為妻，上面提到的焉耆龍氏家族就逐漸和漢族通婚，如龍義妻游氏、龍壽妻粟氏、龍睿妻張氏等。這樣，大量胡人開始具有漢族血統。最終，黃河流域的西域胡人從精神上到肉體上都和黃河流域的漢民族融合在了一起。盡管這種融合由于區域政治、經濟等因素存在一定的差異，但到唐、五代以后，這批進入黃河流域的西域胡人已經完全融入了黃河文明的洪流中去了。

三

在黃河流域的西域胡人身上，我們可以看到兩種文明碰撞的痕跡。

西域胡人的到來將西域的物質文明與文化藝術傳播到了黃河流域，極大地豐富了黃河流域人民的物質生活與文化生活，如胡餅與葡萄酒等胡食豐富了黃河流域的飲食文化；音樂方面，中原王朝本來有其禮樂制度，但由于戰亂原因導致其逐漸湮沒，所以北魏政權“卒無洞曉聲律者，樂部不能立，其事彌缺。然方樂之制及四夷歌舞，稍增列于太樂”（《魏書·樂志》）。到了隋朝，隋煬帝“乃定《清樂》、《西涼》、《龜茲》、《天竺》、《康國》、《疏勒》、《安國》、《高麗》、《禮畢》，以為《九部》”（《隋書·音樂志》）。其中有五部來自西域，胡樂補充了漢族音樂的缺憾；繪畫方面，曹仲達的曹衣出水和大小尉遲父子的凹凸畫法，都成為了中國畫史上的經典技法。這些都促進了黃河流域社會的進步，豐富了黃河流域文化的外在表現形式，推動了黃河文明的發展。與此同時，來到黃河流域的胡人時時刻刻也感受到黃河文明的影響，尤其是黃河流域傳統宗法制社會的心理認知、思想觀念、倫理道德、行為方式等，使這些胡人發生了本質的變化，許多西域風俗習慣在他們身上逐漸淡化，原來西域民族的文化特征逐漸消失。他們開始接受新的觀念與思想，開始和這一區域的漢族融合。

由于西域文明的進入，黃河流域社會一度出現了胡化的風氣。西域文明中的一些風俗習慣，如胡服、胡妝、胡戲、胡食成為一種新奇時尚在黃河流域風行一時。入唐的日本僧人圓仁就指出，“時行胡餅，俗家皆然”（《入唐求法巡禮行記》卷三）。詩人王建在《涼州詞》也有“洛陽家家學胡樂”的說法。劉肅指出在貞觀時長安已經是“胡著漢帽，漢著胡帽”（《大唐新語·從善》）。《舊唐書·輿服志》稱開元之際，“士女皆竟衣胡服”。另外，許多婦女的裝扮也模仿西域婦女如堆髻之類。這正體現了中古時期處于強盛時期的黃河文明具有開放性的特點。在其自身瑰麗燦爛的文化基礎上，她以其豁達的胸襟海納百川，接納這些高鼻深目的異域胡人，對外來文明與文化也非常地寬宏與包容，并不因為其非我族類就嗤之以鼻，一味地排斥，而是對其有利于中原社會發展的內容如服裝、飲食、歌舞、工藝技術等予以吸納，使之為我所用，更促進自身文明的進步，而受到外來文明浸潤的黃河文明也體現出一種異域風情。

黃河文明對外來文明是開放的，所以，這一時期，黃河流域的社會風氣中出現了胡化的現象。一些學者由此認為胡化對當時的漢文化造成了沖擊。我們承認當時存在著胡化這一社會現象，但仔細地分析，黃河文明對外來文明的吸收是有選擇、有限度的。在吸納西域文明的過程中，黃河文明更偏重于對建筑、飲食、音樂、歌舞、美術的合理吸收，這種吸收注重外在層面的方法與形式的吸取。所以，胡化的現象在當時只是黃河文明表層上的浮光掠影，是一種短暫的流行，并不涉及黃河流域民族最本質的精神內核，不侵害其根深蒂固的傳統倫理道德準則。之所以出現這種現象，是因為黃河文明在數千年來的發展過程中逐漸具備了強大的自我更新的適應能力，形成了穩定的發展機制，能在其發展過程中將其他文明的優秀成果吸收消化，同時又將可能威脅本民族基本精神的風俗習慣淘汰掉。西域胡人流行的一些風俗習慣如潑胡乞寒之戲，在唐中宗時期曾盛行一時，但遭到了大臣的強烈反對，最有代表性的言論莫過于張說，指責這種行為“裸體跳足，盛德何觀？揮水投泥，失容斯甚！法殊魯禮，褻比齊優。恐非干羽柔遠之義，樽俎折沖之道。愿擇芻言，請罷此戲”（《唐會要·論樂》）。到了開元年間，此風俗就被唐政府禁止。其他的風俗習慣如面割耳等這些在漢族傳統觀念中怪誕而有悖倫理的出格行為，與乞寒之戲有著相同的命運，在黃河流域也曾流行過一段時間，但表面的那種新鮮感冷卻之后，就在黃河流域銷聲匿跡了。所以說，盡管在黃河流域出現了胡化的現象， 但黃河文明所創造的精神理念與道德觀念為基礎的社會風俗習慣始終是發展的主流，胡化之風只是黃河文明發展過程中的一段插曲。

我們還看到，黃河文明具有穩定性的特點，面對不同區域文明的挑戰，盡管外在的形式可能會有所變化，但黃河文明農耕文明的特性、儒道文化的內核始終巋然不動。西域文明中的爭強好勝的冒險精神，重商好利的商業文化都在黃河文明的理性精神面前敗下陣來。最終，這些高鼻深目的胡人反倒成為知書達禮、溫良儒雅的謙謙君子。正是由于這些特性，黃河文明在其數千年的發展過程中，融合了包括西域胡人在內的大量異族。在吸收了其他文明的成果之后，黃河文明仍舊按照固有的軌跡向前發展。于是，西方哲人黑格爾才發出了這樣的慨嘆：“只有黃河、長江流域的那個中華帝國，是世界上惟一持久的國家。”（《歷史哲學·東方世界》，上海書店，1999年版）（題圖：唐代鄭仁泰墓出土的彩繪胡人牽駝俑）

（作者單位：洛陽師范學院河洛文化研究中心）