真的已經(jīng)發(fā)生

閱讀蘇力的《也許正在發(fā)生——轉(zhuǎn)型中國(guó)的法學(xué)》（以下本書(shū)引文只注頁(yè)碼），讓人強(qiáng)烈感覺(jué)到的是他將中國(guó)的法律研究與轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)研究緊密結(jié)合起來(lái)。他從美國(guó)法學(xué)變化入手，分析了中國(guó)法學(xué)的變遷，提出法學(xué)發(fā)展的三種范式，表明了他本人更贊成社科法學(xué)的立場(chǎng)，并進(jìn)一步對(duì)法學(xué)發(fā)展做出了前瞻性的預(yù)測(cè)。在其“引言”小結(jié)中，作者寫(xiě)道：“我的關(guān)于社科法學(xué)的猜測(cè)是基于當(dāng)代的信息技術(shù)和信息交流技術(shù)的高速發(fā)展，基于更多的專(zhuān)業(yè)化的實(shí)證研究成果的出現(xiàn)以及它們的方便獲得。這些因素此刻正在改變我們的生活世界。如果這一點(diǎn)是可靠的，那么，可以預(yù)見(jiàn)法律在其專(zhuān)業(yè)化的同時(shí)有可能會(huì)變得更加非專(zhuān)業(yè)化，出現(xiàn)一個(gè)‘法律的非法律化’的悖論。”作者對(duì)于法學(xué)發(fā)展的主張“社科法學(xué)”這條線索可以說(shuō)貫穿了全書(shū)的始終。在第二編中他通過(guò)三章分析了“社會(huì)科學(xué)與人文底蘊(yùn)”、“公共知識(shí)分子的社會(huì)建構(gòu)”、“學(xué)術(shù)產(chǎn)出的制度問(wèn)題”，從微觀主體到宏觀學(xué)術(shù)環(huán)境與學(xué)術(shù)制度逐一論述其觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，人文底蘊(yùn)不是一個(gè)抽象的概念，它也不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所主張的“文史哲不分家”。人文底蘊(yùn)也許還要包括某種“終極關(guān)懷”、“人類(lèi)理想”、“社會(huì)關(guān)注”，甚至包括知識(shí)人的知識(shí)情懷、基本的道德操守等方面。對(duì)于前輩的人文底蘊(yùn)要予以足夠尊重的同時(shí)，我們還要看到僅僅有人文底蘊(yùn)未必就能夠推動(dòng)法學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展，“在這種所謂的人文底蘊(yùn)或人文精神或人文關(guān)懷的背后，隱含的是某種通過(guò)分類(lèi)來(lái)壓迫人和壓迫知識(shí)的力量”（182頁(yè)）。作者主張要想大力推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，要想加快建設(shè)好法學(xué)學(xué)科，就要適應(yīng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的變化特點(diǎn)，形成良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，推動(dòng)學(xué)術(shù)市場(chǎng)的真正的自由競(jìng)爭(zhēng)。為此，一方面，學(xué)術(shù)要走職業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化道路；另一方面，研究學(xué)術(shù)的學(xué)者逐漸呈現(xiàn)分化，出現(xiàn)了公共知識(shí)分子的社會(huì)建構(gòu)。而公共知識(shí)分子中，作者認(rèn)為五十歲這一代知識(shí)分子最多，這也是社會(huì)原因造成的，無(wú)論從他們的自我認(rèn)同還是社會(huì)期待來(lái)看，他們更容易成為公共知識(shí)分子，雖然他們強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的獨(dú)立與自由，但是他們?cè)诠亲永锏膹?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感又讓他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子人格楷模予以認(rèn)同，這使得他們總結(jié)出來(lái)的制度化、專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展模式在他們自己那里就受到了一定程度的阻隔。因此，蘇力先生又不無(wú)擔(dān)憂(yōu)地認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)的缺少專(zhuān)業(yè)分工的知識(shí)分子形象——文人——仍然在追逐著我們。”（212）以中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景，通過(guò)對(duì)宏觀的學(xué)術(shù)環(huán)境與微觀的學(xué)術(shù)人的分析，表達(dá)對(duì)學(xué)術(shù)制度、學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)管理分工的合理尊重與資源有效整合配置的強(qiáng)烈愿望，洞穿在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期法學(xué)研究發(fā)展的軌道，可謂獨(dú)一無(wú)二。它不僅僅充分表現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)洞察力，更是為法學(xué)與社會(huì)學(xué)研究者進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性的研究工作開(kāi)啟了新的思路。

該書(shū)仍然有值得商榷的地方。大大延伸法學(xué)研究的領(lǐng)域與風(fēng)景線的提法引起了爭(zhēng)論。但是，這是蘇力先生對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)法學(xué)研究的一種見(jiàn)解。在這一點(diǎn)上，我們不能夠去作對(duì)與錯(cuò)的判斷。他考察二十五年來(lái)轉(zhuǎn)型的中國(guó)法治實(shí)踐與法學(xué)發(fā)展，對(duì)法學(xué)界提出，不僅要有真正的科學(xué)精神與人文關(guān)懷，更重要的是要有一種內(nèi)省的態(tài)度和能力。我看到了蘇力先生在該書(shū)中所指出的諸多變化，正在轉(zhuǎn)型中國(guó)真的已經(jīng)發(fā)生。

（《也許正在發(fā)生——轉(zhuǎn)型中國(guó)的法學(xué)》，蘇力著，法律出版社二○○四年版，

23.00元）