寓議于記 別具手眼

亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。喜之大小不齊，其示不忘一也。

余至扶風(fēng)之明年，始治官舍，為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為休息之所。是歲之春，雨麥于岐山之陽(yáng)，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月乙卯，乃雨，甲子又雨，民以為未足，丁卯，大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂者以樂(lè)，病者以愈，而吾亭適成。

于是舉酒于亭上，以屬客而告之，曰：“五日不雨，可乎？”曰：“五日不雨，則無(wú)麥。”“十日不雨，可乎？”曰：“十日不雨，則無(wú)禾。”“無(wú)麥無(wú)禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜益滋熾，則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂(lè)于此亭，其可得耶！今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優(yōu)游而樂(lè)于此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶！”

既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦。使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，伊誰(shuí)之力。民曰太守，太守不有。歸之天子，天子曰不然。歸之造物，造物不自以為功。歸之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。”

這是一篇“小題大做”的文章，從一個(gè)亭子的命名，引發(fā)出一大段有關(guān)天下國(guó)計(jì)民生問(wèn)題的議論，表現(xiàn)了作者與民同憂同喜的博大胸襟。正如虞集所說(shuō)：“此篇題小而語(yǔ)大，議論干涉國(guó)政民生大體，無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，自非具眼者未易知也。”（《三蘇文范》引語(yǔ)）

首段即以議論入題，論述以“喜雨”給亭子命名的意義。劈頭一句，單刀直入：“亭以雨名，志喜也。”在由七個(gè)字組成的判斷句中，有意識(shí)地、也極自然地將“喜雨”二字嵌入。接著說(shuō)明，從古以來(lái)就有這種做法，出現(xiàn)喜事，就以這件喜事給事物命名，表示不忘。于是用極整齊的排比句式，列舉古代三件以喜事命名的事：“周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。”用來(lái)論證上述觀點(diǎn)，并再總括起來(lái)強(qiáng)調(diào)一下，喜事大小雖然不等，但表示不忘的意義卻是完全一樣的。文章通過(guò)這樣一段簡(jiǎn)短的有理有據(jù)的議論，已將用喜事給事物命名的理由、意義申述得十分充足，于是下文再以三段文字，依次將“亭”字、“雨”字、“喜”字寫足。

二段寫作者來(lái)到扶風(fēng)的第二年，為了整修官舍，在廳堂北邊造了一個(gè)亭子，“以為休息之所”。接著引出這一年當(dāng)?shù)卮汉担皬浽虏挥辏穹揭詾閼n”。到了四月，上天連續(xù)三次降雨，“官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂者以樂(lè)，病者以愈”，連用兩組形式整齊的排比句，生動(dòng)地寫出了萬(wàn)民歡慶天降甘霖的熱烈景象，最后以“而吾亭適成”這一句頓住，結(jié)束了這一段，并自然引入下段。這一段由造亭起，中間引出春雨，最后又回到亭子上來(lái)。以亭為經(jīng)線，以春雨為緯線，編織了一段錦繡文章。

三段寫作者舉酒亭上向客人勸酒時(shí)的一番對(duì)話。采用遞進(jìn)修辭格，五日不雨如何，十日不雨如何，然后又從“無(wú)麥無(wú)禾”引發(fā)出作者一段議論，從反面來(lái)強(qiáng)調(diào)這場(chǎng)春雨的巨大作用：如果沒(méi)有這一場(chǎng)春雨，“歲且薦饑，獄訟繁興，而盜益滋熾”，作者與賓客也根本不能“優(yōu)游以樂(lè)于此亭”，所以絕不能忘掉此事。這一段以亭子為線索，通過(guò)主客對(duì)話，將這場(chǎng)春雨的作用寫足。文章至此，已經(jīng)到了頂端，似乎下面已無(wú)話可說(shuō)了。

且慢，作者自有妙法，文章的第四段，又峰回路轉(zhuǎn)，別具洞天。作者又特意寫了一首歌，以表達(dá)人民的喜雨之情。“使天而雨珠，寒者不得以為襦。使天而雨玉，饑者不得以為粟。”又用形式整齊的排比句來(lái)強(qiáng)調(diào)春雨之可貴，妙在不直說(shuō)春雨的作用如何，而是假設(shè)上天下珍珠寶玉如何，用這種手法來(lái)強(qiáng)調(diào)這場(chǎng)春雨比珠玉還要珍貴，從而顯示人民的喜悅，并為下文贊頌造化之功墊了底。歌辭接著寫，這場(chǎng)大雨，是靠了誰(shuí)的力量？是誰(shuí)的功勞？于是又用遞進(jìn)修辭格寫道：“民曰太守，太守不有。歸之天子，天子曰不然。歸之造物，造物不自以為功。歸之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。”采用頂真格，層層推進(jìn)，既巧妙地頌揚(yáng)了太守和天子的謙虛，又暗示這確實(shí)不是他們的功勞。至于“歸之造物，造物不自以為功”的思想，則來(lái)自老莊。《老子》第五十一章說(shuō)：“道生之，德育之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”老子所說(shuō)的“道德”，就是造化。意思是說(shuō)，造化產(chǎn)生萬(wàn)物，畜養(yǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物成長(zhǎng)、發(fā)育、成形、結(jié)實(shí)，造化愛養(yǎng)萬(wàn)物，庇蔭萬(wàn)物，只是生養(yǎng)而不占有，只是推動(dòng)而不居功，只是尊長(zhǎng)而不宰制，這是一種最玄遠(yuǎn)、最高尚的美德。這種思想，具有樸素的唯物的因素。蘇軾對(duì)喜降甘霖，既不歸功于鬼神，也不歸功于官僚帝王，而是歸功于大自然，這在當(dāng)時(shí)是非常了不起的樸素唯物思想。至于下文所寫“歸之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭”，那是行文的需要，將“喜雨”落實(shí)到亭子上去，以呼應(yīng)開頭，再次點(diǎn)示題目，突出中心，以完成與民同憂同樂(lè)的主題思想，并無(wú)其他意思。因?yàn)檎J(rèn)真追究起來(lái)，太空也是大自然，即老子所說(shuō)的“玄宰”，它當(dāng)然也是不會(huì)居功的。

這篇文章寓議于記，別具手眼，思路活躍，筆致輕靈，文字精到，駢散兼施，結(jié)構(gòu)緊湊，層次清晰，由總論命名緣由起，到分寫“亭”、“雨”、“喜”，層層深入，最后仍止于“吾以名吾亭”上。正如吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷十一評(píng)論之所說(shuō)：“只就‘喜雨亭’三字，分寫、合寫、倒寫、順寫、虛寫、實(shí)寫，即小見大，以無(wú)化有。意思愈出而不窮，筆態(tài)輕舉而蕩漾，可謂極才人之雅致矣。”明代大文學(xué)家王世貞認(rèn)為：“此篇與范文正公《岳陽(yáng)樓記》看來(lái)筆力有千鈞重。”（《三蘇文范》引語(yǔ)）的確，《喜雨亭記》與《岳陽(yáng)樓記》都立意高遠(yuǎn)，議論宏闊，感情濃郁，胸懷博大，手法巧妙，是都能當(dāng)?shù)闷疬@一評(píng)語(yǔ)的。