一部清初詩(shī)歌的發(fā)展史——《詩(shī)觀》

清初人選清初詩(shī)，在清代開國(guó)之初的百余年中，堪為盛事。據(jù)謝正光等先生《清初人選清初詩(shī)匯考》（南京大學(xué)出版社1998年版）統(tǒng)計(jì)，知見和待訪的清初詩(shī)歌總集就有72種，其實(shí)還遠(yuǎn)不止此。這些總集既是豐富的清初詩(shī)歌文獻(xiàn)寶庫(kù)，更是一部清初詩(shī)歌發(fā)展的歷史。

在諸多的清初詩(shī)歌選集中，《詩(shī)觀》是較為典型的一部。《詩(shī)觀》一名《天下名家詩(shī)觀》，又名《十五國(guó)名家詩(shī)觀》。全書共三集，初集12卷，二集14卷閨秀別卷1卷，三集13卷閨秀別卷1卷，分別序刻于清康熙十一年（1672）、十七年（1678）、二十八年（1689）。共選評(píng)1817人的13110題，近15000首詩(shī)。李鄴嗣《答鄧孝威先生書》云：“聞先生方臥選樓，遙接其壇(土單)。《詩(shī)觀》一出，風(fēng)動(dòng)海內(nèi)。”（《杲堂文續(xù)鈔》卷三）是書的編選和出版，在當(dāng)時(shí)之影響是非常大的。然而，由于其選詩(shī)沒有站在特定立場(chǎng)，特別是選入了諸如錢謙益、屈大均等這些不為清廷喜歡，乃至反對(duì)清廷的人。以至于在乾隆四十三年后屢遭禁毀，傳世藏本稀少。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，《詩(shī)觀》未能引起人們的足夠重視。今天，我們有必要從清初詩(shī)歌發(fā)展的歷史上來(lái)重新審視和了解這部作品。

是書輯評(píng)者鄧漢儀（1617—1689），字孝威，號(hào)舊山，別署舊山農(nóng)、舊山梅農(nóng)、缽叟等，郡望南陽(yáng)，原籍吳縣洞庭之綺里，甲申變后，放棄吳縣博士弟子員籍，舉家遷居泰州。康熙十八年被迫舉博學(xué)鴻詞，以年老授內(nèi)閣中書銜回籍。鄧漢儀一生醉心詩(shī)酒山水之間，與當(dāng)時(shí)詩(shī)人如錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳、周亮工、冒襄、杜浚、余懷、吳嘉紀(jì)、黃云、孫枝蔚、丁耀亢、王士禛、王士祿、汪楫、宗元鼎、尤侗等等交游唱酬。鄧漢儀極喜游歷，每到一處即與當(dāng)?shù)卦?shī)人贈(zèng)答唱和。順治初游淮有《淮陰集》，居揚(yáng)有《官梅集》，順治八年至十二年游京師有《燕臺(tái)集》，順治十三年隨龔鼎孳使粵有《過嶺集》，康熙初游潁有《濠梁集》，游越有《甬東集》，鷹薦有《被征集》等等。其詩(shī)曾得錢謙益、王士禛等詩(shī)界領(lǐng)袖之極力推崇，而普通學(xué)者、詩(shī)人則仰之如泰山北斗。后人對(duì)鄧漢儀也有較高評(píng)價(jià)。《淮海英靈集》稱其“與太倉(cāng)吳梅村主盟風(fēng)雅者數(shù)十年”。嘉慶《揚(yáng)州府志》云：“漢儀淹洽通敏，貫穿經(jīng)史百家之言，尤工詩(shī)學(xué)，為騷雅領(lǐng)袖。”當(dāng)代學(xué)者錢仲聯(lián)先生《順康雍詩(shī)壇點(diǎn)將錄》則將鄧漢儀比作“掌管專一把捧帥字旗”的“地健星險(xiǎn)道神郁保四”（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期）。由于其“在野”與“布衣”身份，雖決定了其很難成為真正意義上的詩(shī)壇領(lǐng)袖，但其確實(shí)充當(dāng)了清初詩(shī)壇旗手的角色，而其手中搖動(dòng)的旗幟就是傾其全生之力打造的《詩(shī)觀》。《詩(shī)觀》既是清初詩(shī)學(xué)建構(gòu)的風(fēng)向標(biāo)，又是清初詩(shī)歌發(fā)展的歷史。

從詩(shī)史的角度看，《詩(shī)觀》的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一、《詩(shī)觀》的詩(shī)歌選評(píng)是清初詩(shī)學(xué)建構(gòu)的過程

作為明遺民（順治元年，鄧漢儀28歲），鄧漢儀熟悉明末詩(shī)歌創(chuàng)作中的流弊，而作為清初詩(shī)壇的旗手，他又試圖建構(gòu)起自己的詩(shī)學(xué)思想。其詩(shī)學(xué)思想，一方面是融入到了被錢謙益稱為“天地間之真詩(shī)”的創(chuàng)作實(shí)踐，另一方面又主要是通過選政來(lái)建構(gòu)的。入清以后，鄧漢儀進(jìn)行了大量的詩(shī)歌評(píng)選工作。其編選的詩(shī)歌總集，除《詩(shī)觀》外，尚有《慎墨堂名家詩(shī)品》、《東皋詩(shī)存》、《蕭樓集》等，而且品評(píng)、論定了諸如孔尚任《湖海集》等在內(nèi)的許多名家名作。當(dāng)然，這些選政中影響最大、最能代表其詩(shī)學(xué)思想的還是卷帙浩繁的《詩(shī)觀》。《詩(shī)觀》于每首詩(shī)后均有短評(píng)，于多數(shù)詩(shī)人詩(shī)后則有總評(píng)。這些精警的評(píng)語(yǔ)和每集的自序及初集的凡例，較全面地體現(xiàn)了鄧漢儀的詩(shī)學(xué)思想。

清初人為盡快建構(gòu)起自己的詩(shī)學(xué)理念，確實(shí)是煞費(fèi)苦心的，諸如成立詩(shī)社、著書立說(shuō)、納生授徒、點(diǎn)評(píng)和結(jié)集詩(shī)作等等。其中表現(xiàn)出的觀點(diǎn)亦是層出不窮，百花齊放的，但蓋而言之，在詩(shī)學(xué)主張上主要是形成了針鋒相對(duì)的兩派。其一是以吳偉業(yè)等為代表的“尊唐派”。他們承明七子之余緒，標(biāo)榜漢魏盛唐；另一派則是以錢謙益等為代表的“宗宋派”。他們反對(duì)“前后七子”“詩(shī)必盛唐”的口號(hào)，主張兼法中晚唐、兩宋及金元各家詩(shī)，尤其推崇宋代歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游，金代元好問諸家。鄧漢儀是旗幟鮮明的“尊唐派”，他崇拜明七子，但對(duì)七子以后的明末至清初其他復(fù)古詩(shī)派則一概排斥。他以為：“詩(shī)道之今日亦極變矣！”而“首此竟陵矯七子之偏而流為細(xì)弱，華亭出而以壯麗矯之。然近觀吳越之間，作者林立，不無(wú)衣冠盛而性情率。循覽盈尺之書，略無(wú)精警之句。以是葉應(yīng)宮商、導(dǎo)揚(yáng)休美可乎？或又矯之以長(zhǎng)慶，以劍南，以眉山，甚者起而噓竟陵已熸之焰，矯枉失正，無(wú)乃偏乎？”（《詩(shī)觀初集#8226;凡例》）如其選侯方域詩(shī)就特別重視其“規(guī)模杜家”的部分，而批評(píng)其陰襲云間派聲貌的詩(shī)風(fēng)。《詩(shī)觀》二集卷七侯方域詩(shī)后附云：“朝宗所制《壯悔堂文集》雄視一時(shí)，獨(dú)其詩(shī)世罕推之。要其闊思?jí)巡桑砸?guī)模杜家而出者。但未免陰襲華亭之聲貌。故予選朝宗詩(shī)，必取其闊而能穩(wěn)、壯而入細(xì)者，以與世共見之。”對(duì)卓天寅詩(shī)極為稱贊，亦因其宗唐。“火傳為風(fēng)雅領(lǐng)袖，詩(shī)宗盛唐，不落卑靡近習(xí)。”（《詩(shī)觀》二集卷四）選收胡承諾、譚篆等人詩(shī)也是基于同樣的詩(shī)學(xué)理念。《詩(shī)觀》初集卷三評(píng)胡承諾詩(shī)云：“自竟陵說(shuō)行而風(fēng)雅之道微，君信生于其鄉(xiāng)，乃能矯然不從乎其說(shuō)，是真豪杰之士，卓立于波留者。世即欲強(qiáng)奉鐘、譚，以伸獨(dú)見，恐不足當(dāng)有識(shí)之一噱也。”《詩(shī)觀》初集卷七譚篆詩(shī)后附云：“歷下、公安，其敝已極。故鐘、譚出而以清空矯之。然其流也展轉(zhuǎn)，規(guī)摹愈乖，正始不有，大雅誰(shuí)能救乎？灌村產(chǎn)竟陵，而親承家學(xué)，乃其詩(shī)和雅蒼雋，無(wú)一字學(xué)竟陵者。世奈何復(fù)舉寒河之幟而思易天下之風(fēng)尚也！”。那么，矯云間、竟陵之弊，正是清初詩(shī)人易明之風(fēng)尚，建立清人自己詩(shī)學(xué)思想的自主意識(shí)。

鄧漢儀是“尊唐”的，但和明“七子”又是不同的。其取徑不像“七子”那么狹窄，非漢魏盛唐莫宗，同時(shí)還及于初唐、中晚唐。在創(chuàng)作上他主張取裁古法，但同時(shí)又主張抒寫性情。其云：“夫三百為詩(shī)之祖，而漢魏四唐人詩(shī)昭昭，其在取裁于古而緯以己之性情，何患其不卓越而沾沾是趨逐為？”（《詩(shī)觀初集#8226;凡例》對(duì)于那些一味模仿形似“衣冠盛而性情衰”的作品，斥為“流于膚殼，無(wú)一字真切”。而對(duì)那些學(xué)習(xí)古人而又超出古人有自己鮮明特色的詩(shī)人，他是十分欣賞的。選田雯詩(shī)，云其：“綸霞詩(shī)精偉精卓，氣象雄偉，卻中有精義，不輕下一筆，故能俯視群流。仆深愛重其詩(shī)，為屈第一指。”其“五言逼真謝、鮑，七言全仿杜、韓，雄視詞場(chǎng)，予固非阿其所好。”（《詩(shī)觀》二集卷九）“先生詩(shī)學(xué)唐而不襲乎唐，學(xué)宋而不囿于宋。古雅奇郁，正變皆踞上流。非識(shí)曠才高，安能幾此。”（《詩(shī)觀》三集卷四）評(píng)泰興季振宜詩(shī)云：“其詩(shī)專務(wù)創(chuàng)辟，而又無(wú)處不法古人，真令我嘆賞不置，知荔裳之言不我欺也。”（《詩(shī)觀》初集卷一）所以，我們說(shuō)，鄧漢儀繼承并發(fā)展了“明七子”的詩(shī)歌理論。他更加強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人的真實(shí)情感，這種情感絕非竟陵派等所倡導(dǎo)的“幽情單緒”、“孤旨”，而是源于現(xiàn)實(shí)生活。

除上述詩(shī)學(xué)主張外，《詩(shī)觀》還重點(diǎn)涉及到以下問題：詩(shī)史觀，生活和環(huán)境對(duì)創(chuàng)作的作用，格高、調(diào)壯、意實(shí)、雄闊、高健的論詩(shī)主旨以及“老”字為詩(shī)家極境、詩(shī)貴自然的論詩(shī)理念等等。

其實(shí)，《詩(shī)觀》體現(xiàn)的鄧氏詩(shī)學(xué)思想，以及它通過選詩(shī)討論的所有理論，都是清初詩(shī)歌創(chuàng)作急需解決的重大問題。由此我們以為，《詩(shī)觀》結(jié)輯和選評(píng)詩(shī)人詩(shī)作的過程，正是清初人用詩(shī)歌選本建構(gòu)清初詩(shī)學(xué)的過程。

二、《詩(shī)觀》所輯詩(shī)人詩(shī)作反映了清初詩(shī)歌發(fā)展的歷程

《詩(shī)觀》取名為“觀”，鄧漢儀一方面希望是書：“可以觀民風(fēng)，備咨諏，佐記載。”另一方面乃欲此選“紀(jì)時(shí)變之極而臻一代之偉觀。”（《詩(shī)觀序》）我們說(shuō)，《詩(shī)觀》確實(shí)是“一代之偉觀”，是一部清初詩(shī)歌發(fā)展的歷史。

首先，從時(shí)間角度看，《詩(shī)觀》是清初一代人經(jīng)歷和價(jià)值觀的體現(xiàn)。

清同治間楊希閔論清詩(shī)，分康熙三十年前、康熙中至乾隆四十年、乾隆中至嘉慶道光及咸豐同治等四朝（見《詩(shī)榷#8226;國(guó)朝人詩(shī)補(bǔ)錄》）。孝威先生于康熙九年庚戌選《詩(shī)觀》初集，十一年壬子梓行；十三年甲寅選《詩(shī)觀》二集，十七年戊午梓行；是年秋應(yīng)鴻博入都，十八年己未三月朔赴試，四月授內(nèi)閣中書舍人銜，五月謝恩還山；二十四年乙丑復(fù)至郡，寓董子祠，選《詩(shī)觀》三集。三集開雕于二十八年。前后歷20年。而編選詩(shī)歌則自順治初至康熙二十八年，幾近三十年。此期正是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)認(rèn)可的“清初”、清詩(shī)的第一期，也是發(fā)生在大興文字獄之前，學(xué)人、詩(shī)人思想較少受到思想禁錮的時(shí)期，更是清代詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)期。

《詩(shī)觀》所編選的清初近30年的詩(shī)歌作品，正是清初一代人經(jīng)歷和價(jià)值的體現(xiàn)。其初集序云：“當(dāng)夫前朝末葉，銅馬縱橫，中原盡為荊榛，黎庶悉遭虔戮。于是乎神京不守，而廟社遂移。有志之士，為之哀板蕩、痛仳離焉。此其時(shí)之一變。繼而狂冠鼠竄于秦中，列鎮(zhèn)鴟張于淮甸，馴至甌閩黔蜀之間，兵革罔靖，而烽燧時(shí)聞。此其時(shí)為再變。若乃乾坤肇造，版宇咸歸，使仕者得委蛇結(jié)綬于清時(shí)，而農(nóng)人亦秉耒耕田，相與歌太平而詠勤苦。此其時(shí)又一變。夫惟變之之極，故其人之心力才智，亦百出而未有窮。其歷乎興革理亂、安危順逆之交，中有所藏，類不能默然而已。以故憂生憫俗、感遇頌德之篇，雜然而作。一時(shí)公卿以迄韋布，其號(hào)為能詩(shī)，沈雄古麗，安雅柔淡，以幾于漢魏四唐之盛者，蓋指不勝屈。而世之選者，顧乃遺大取小，專采夫一二花草風(fēng)云厘祝飲宴閨幃臺(tái)閣之辭，以是諛說(shuō)時(shí)人之耳目。而于鋪陳家國(guó)、流連君父之指，蓋或闕焉。烏在追國(guó)雅而紹詩(shī)史也。”“不意此選之遂，足紀(jì)時(shí)變之極而臻一代之偉觀也。”這就是《詩(shī)觀》成書的目的。通過詩(shī)歌記載了清初的時(shí)變過程，這個(gè)過程是清初所有人的經(jīng)歷。那么記載這個(gè)過程，反映這段歷史，揭示在這個(gè)時(shí)事變遷過程中一代文人的心路歷程，既是正直詩(shī)人的責(zé)任，也是當(dāng)時(shí)所有文人的共同價(jià)值。

其次，從地域角度看，《詩(shī)觀》是一部全國(guó)性詩(shī)集。

鄧漢儀曾周游全國(guó)各地，這使他結(jié)交了全國(guó)各地的詩(shī)人。他說(shuō)自己“舟車萬(wàn)里，北抵燕并，南游楚粵，中客齊魯宋趙宛洛之墟，其與時(shí)之賢人君子論說(shuō)詩(shī)學(xué)最詳，而猥蒙不棄，其以專稿賜教者，日盈箱笥。”（《詩(shī)觀》初集序）這奠定了他編選一部全國(guó)性詩(shī)集的基礎(chǔ)。加上初集成書后，影響很大，各地的詩(shī)稿通過各種途徑紛至沓來(lái)。而且，鄧漢儀賦予他的選集的正式名稱是《天下名家詩(shī)觀》或《十五國(guó)詩(shī)觀》，標(biāo)題本身就完整地顯示出一個(gè)跨地域的目標(biāo)。事實(shí)上，《詩(shī)觀》所收詩(shī)人涉及現(xiàn)在行政區(qū)域的江蘇、上海、浙江、福建、安徽、江西、廣東、海南、廣西、云南、貴州、四川、湖南、湖北、河南、山東、山西、陜西、甘肅、河北、北京、遼寧等廣大地區(qū)。也就是說(shuō)在地域上，《詩(shī)觀》跨越了當(dāng)時(shí)的十五國(guó)，言其為跨地域的全國(guó)性詩(shī)集是符合實(shí)際的。

第三，從詩(shī)人類型看，《詩(shī)觀》是一部包羅萬(wàn)象的作品。

鄧漢儀不僅通過其詩(shī)選的跨時(shí)空目標(biāo)體現(xiàn)其詩(shī)史的意圖，而且我們從其所選詩(shī)人的身份亦可看出這一傾向。詩(shī)人中既有扣人心弦的明朝殉節(jié)者（遺民），如屈大均、傅山、孫奇逢等，當(dāng)然也有遺民中的沽名釣譽(yù)者。有由明仕清的貳臣，如錢謙益、龔鼎孳等，也有清初成長(zhǎng)起來(lái)的新貴，如王士禛、孔尚任。有冷靜的旁觀者，如吳嘉紀(jì)，也有閨閣內(nèi)外的才女，如吳山、陸幽光，更有文化造詣很高的僧侶，如釋上思、釋戒顯，以及風(fēng)雅的商人、瀟灑的豪士等各色人物。鄧漢儀通過這些詩(shī)人以及他們的詩(shī)，展現(xiàn)出征服后一代人全新的、跨朝代的情感體驗(yàn)。美國(guó)學(xué)者梅爾清女士云：“鄧漢儀將文選的目標(biāo)指向重建以文化成就為根基的群體，因此也就抹去了服務(wù)于新王朝和不服務(wù)于新王朝的人的差異性。他的選集通過全國(guó)范圍內(nèi)的一群活生生的人得到了流布和傳播，體現(xiàn)了一代人的共有價(jià)值，表明了他們對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中普適或精英文化的看法。因而像《詩(shī)觀》這樣的選集及文選樓這樣的建筑，在相象中具備連接過去、認(rèn)識(shí)現(xiàn)在及指向未來(lái)的融合功能。”（《清初揚(yáng)州文化》第125頁(yè)）當(dāng)然詩(shī)人類型的復(fù)雜性造成了詩(shī)歌內(nèi)容的復(fù)雜性。正是這種內(nèi)容上的包羅萬(wàn)象，導(dǎo)致了它日后被清統(tǒng)治者抽禁的命運(yùn)。

第四，從詩(shī)歌流派看，《詩(shī)觀》是一部清初詩(shī)歌流派史。

《詩(shī)觀》所選詩(shī)人幾乎涉及到清初的所有流派。比如“西泠十子”之丁澎、孫治、張綱孫、沈謙等；“燕臺(tái)七子”中除上述丁澎外，均有涉及，如宋琬、施閏章、張文光、周茂源、嚴(yán)沆、趙賓；河朔派的申涵光、殷岳、張蓋、劉逢源、趙湛、路澤濃；嶺南詩(shī)派的屈大均、陳恭尹、僧函可；虞山詩(shī)派的錢謙益；婁東詩(shī)派的吳偉業(yè)、吳兆騫、梅村體傳人陳維崧；秀水詩(shī)派的朱彝尊；神韻詩(shī)派的王士禛；清初宗宋詩(shī)人中除錢謙益、陳維崧、宋琬外，還涉及周容、孫枝蔚、汪琬、徐倬、姜宸英、徐嘉炎、宋犖、汪懋麟、吳之振、曹寅等等。不僅各個(gè)流派的詩(shī)作被大量選入，而且鄧漢儀往往通過點(diǎn)評(píng)和總評(píng)記載和評(píng)論這些流派和詩(shī)人。那么展現(xiàn)這些流派，又從另外一個(gè)側(cè)面說(shuō)明《詩(shī)觀》一代詩(shī)史的價(jià)值。

第五，從對(duì)某一詩(shī)人之詩(shī)的選評(píng)看，《詩(shī)觀》記錄了清初詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作和發(fā)展的過程。

由于《詩(shī)觀》歷20年，分三集。它既是一部詩(shī)歌總集，又是一個(gè)連續(xù)出版物。一個(gè)人的詩(shī)往往一見、再見、三見，甚或四見于《詩(shī)觀》的初、二、三集。這看上去很亂，其實(shí)卻是鄧漢儀選詩(shī)過程的反映，同時(shí)也展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展的過程。如許孫荃詩(shī)，不僅見于二集卷九，而且三集卷七、卷十三凡兩見。三集卷七已自其《使晉詩(shī)》選入12題，而“四山先生（案，孫荃號(hào)四山）督學(xué)秦中，數(shù)載不得其音問。戊辰從郵筒兩得其《華岳集》。時(shí)選事已竣，采其高篇，復(fù)為附入。”而且其《華岳集》，又是“高華沈郁，俯照詞壇”反映其胸次的，故復(fù)為采入。

特別是《詩(shī)觀》往往通過選詩(shī)記錄詩(shī)人創(chuàng)作的進(jìn)步過程，或詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。如對(duì)于詩(shī)人于澣，鄧漢儀選評(píng)其詩(shī)18題，并云：“潁士稿有新舊二種，壬子新秋始為郵寄。其已登《詩(shī)志》諸選者，此不再錄。詩(shī)篇始尚清婉，近益遒拔。更上層樓，其進(jìn)未可量也。”（《詩(shī)觀》初集卷六）《詩(shī)觀》三集卷七談方挺詩(shī)云：“恂如詩(shī)向推澹秀，今更進(jìn)而高蒼。春日楚游，貽余數(shù)詩(shī)。坐梅雨中，為之點(diǎn)次，塵懷為之一洗。”鄧漢儀在之前的《詩(shī)觀》二集卷七選方挺詩(shī)以為：“恂如神致沖澹，如雪如蘭，而篤嗜友聲，在一切畦徑之外。詩(shī)情高雅，似倪迂山水，難以跡求，固為超勝。”其詩(shī)風(fēng)變化的記述，正是方挺詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展的過程。鄧漢儀于《詩(shī)觀》初集卷六、二集卷五、三集卷二，分三次選王又旦詩(shī)15題，云：“余三選黃湄詩(shī)，詩(shī)凡屢進(jìn)。”（《詩(shī)觀》三集卷二）。對(duì)王又旦詩(shī)歌的發(fā)展變化，王士禛也有評(píng)述。漁洋云：“郃陽(yáng)王幼華（又旦）才最高。初為詩(shī)趨古澹，后變而之雄放。自潛江令入為給事中，乃斂才就法。”（《漁洋詩(shī)話》卷中，上海古籍出版社1999年版《清詩(shī)話》）又云：“其詩(shī)每變而益上。”（《黃湄詩(shī)選序》，載《黃湄詩(shī)選》十卷，清康熙刻本）再如王待詩(shī)。《詩(shī)觀》三集卷十二云：“季守幼而穎慧，長(zhǎng)而博綜。所為詩(shī)輕妍而秀妙，復(fù)華煉而英多，詞家之勝在是矣，宜子發(fā)、冰叔有神駿之賞。”王待字季守，江南興化人。《詩(shī)觀》初集、二集選閔麟嗣詩(shī)37題，而三集卷四又選拔賽4題，且記云：“賓連論詩(shī)最嚴(yán)，而己所撰著亦一字不肯茍下。諸作既高嚴(yán)而華秀，復(fù)蒼樸而清真，蓋伐毛洗髓之后者。”而卷十三又再見11題，以為：“詩(shī)以空清樸老為上，艱僻與俚滑俱失之。賓連自歸新安，洗盡鉛華，獨(dú)標(biāo)本質(zhì)；而靈秀澹遠(yuǎn)之氣，霏霏自露行間。此水落石出，其境候未易造也。”三集卷十一選評(píng)俞楷詩(shī)，以為其：“學(xué)據(jù)其實(shí)而心處于虛，故能屢進(jìn)而不窮，日新而善變。即其詩(shī)始而縱橫奇譎，不名一家；而近時(shí)所作，則更法嚴(yán)而格正，神遠(yuǎn)而識(shí)超。”這一個(gè)個(gè)詩(shī)人詩(shī)作的進(jìn)步過程和詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變過程，也正是一代詩(shī)歌發(fā)展的過程。

以上，我們主要從詩(shī)史的角度討論了《詩(shī)觀》的價(jià)值，其實(shí)，《詩(shī)觀》還具有較高的輯佚、校勘等文獻(xiàn)價(jià)值，值得我們進(jìn)一步研究。

（作者單位：南京師范大學(xué)安陽(yáng)師范學(xué)院）