道德修養(yǎng)是個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題

拙作《天下事——中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明》全書貫穿一個主人公“我”，而且“我”自始至終在盤算支出、收入和效益，書中反復(fù)提示這樣一句話：經(jīng)濟(jì)學(xué)是“我”的元學(xué)問！

經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟“元”到什么程度呢？我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是最根本的，全部的哲學(xué)社會科學(xué)，乃至哲學(xué)家康德當(dāng)年所提出的“作為科學(xué)的形而上學(xué)”，都可以被統(tǒng)一在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠一“元”化到底。

如何消化經(jīng)濟(jì)學(xué)一元主義，可以從一個大家都熟悉的角度來談一談，這就是道德修養(yǎng)的角度。道德修養(yǎng)也是個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題？我很早就想專門地論一論這個問題，“刺激”來自于著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾老先生的一句話。事情說的是，到南沙溝小區(qū)拜訪茅老的人特別多，老人家都熱情接待，從不在意來訪者的“來歷”和“動機(jī)”。《南風(fēng)窗》記者曾好奇地向茅老問起為什么，老人家說了句非常有意思的話：“懷疑別人的成本太高！”這屬于地道的經(jīng)濟(jì)學(xué)答案，但問題卻是個典型的道德問題。

茅老在為人處世中所表現(xiàn)的單純和善意，正是孔夫子當(dāng)年所提倡的“不逆詐，不臆不信”，中國人的通俗圣典《菜根譚》也有相關(guān)論述，原話是：“信人者，人未必盡誠，己則獨(dú)誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。”這種種看起來都像道德說教，茅老一句“懷疑別人的成本太高”另辟蹊徑，舉重若輕，發(fā)人深思！

實(shí)質(zhì)上，茅老的話是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言為孔夫子和《菜根譚》的話點(diǎn)了題。孔夫子和《菜根譚》沒有直接說“懷疑別人的成本太高”，但意思應(yīng)該就在于這一點(diǎn)，至少也包括這一點(diǎn)。我們不應(yīng)該苛求古人，因?yàn)楣湃藳]有經(jīng)濟(jì)學(xué)，更沒有“成本”的說法，那時(shí)候， 整個輿論和語境是就道德說道德，大家也接受這樣的道德說教，倒是“懷疑別人的成本太高”會讓人唐突不知所以。

但今天如果再簡單地重復(fù)孔夫子和《菜根譚》的話，那就真是正兒八經(jīng)的道德說教了，容易讓人心生厭倦。對道德問題，對古代智慧，乃至對整個兒的中華文明，我們都應(yīng)該像茅老稱“懷疑別人的成本太高”一樣，用今天的語言來點(diǎn)題，如果能夠做到用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言點(diǎn)題，自然更好。

說到道德修養(yǎng)，最崇高或者說最成熟的道德修養(yǎng)是什么呢？中國有一部古老的書叫《易》，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”。一般認(rèn)為，《易》是中華文化的源頭，各家各派都從它而起。《易#8226;系辭》上有句話：“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，非天下之至神，其孰能與于此？”意思是說，只要你能夠完全放松，一切都會自然而然地展開，能虛靜下來是一件最了不起的事！如果說《易》是中華文化之源，那“寂然不動，感而遂通”就稱得上是中華文明的源中之源。《道德經(jīng)》五千言，乃至于《道藏》八千卷，南懷瑾先生用六個字高度概括——“致虛極，守靜篤”。應(yīng)該可以說， 虛靜就是中華文明所推崇的最成熟的德性！

這與經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么關(guān)系呢？初看上去的確與經(jīng)濟(jì)學(xué)風(fēng)馬牛不相及，但既然說道德修養(yǎng)是個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，作為最成熟的德性，虛靜就應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)系，而且應(yīng)該大有關(guān)系。大家都知道，當(dāng)今世界，全球化和市場化勢不可擋，這對各國政府提出了什么要求呢？如果要加入全球化進(jìn)程，世界貿(mào)易組織的要求非常明確：放棄管制，不能干預(yù)，盡可能地開放市場，乃至完全放松！這不正是要求各國政府保持虛靜嗎？

在講道德修養(yǎng)時(shí)，在講修身克念時(shí)，儒家、道家和佛家都有一個共同的說法，那就是——“勿忘勿助，順其自然”！意思就是說，人在修煉中，對心中的念頭不要干預(yù)，不要管制，不要計(jì)劃，而應(yīng)該盡可能地放開胸懷，無心任運(yùn)。比如唐代道士吳筠在《玄綱論》中的一段話非常典型：

道不欲有心，有心則真氣不集。又不欲苦忘心，苦忘心則客邪來舍。在于平和恬淡，澄靜精微，虛明含元。虛明含元，有感必應(yīng)。應(yīng)而勿取，真?zhèn)嗡狗帧?/p>

這不正相當(dāng)于由“看不見的手”運(yùn)化一切嗎？其實(shí)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言講，這就是市場化！儒家、道家和佛家對修煉包括養(yǎng)生在內(nèi)的要求，說起來千言萬語，兩個詞說完，寂然不動，感而遂通；一個詞說穿，那就是——市場化！

有趣的是，從修身克念上，我們更能夠準(zhǔn)確地理解市場化的微妙之處。人具有自我意識，人心態(tài)的市場化不可能是枯木死灰，自我意識完全泯滅，能且只能是勿忘勿助。一個成熟政府的市場化也是如此，不能助，但也不應(yīng)忘；換句方便的話說，它是“無政府主義”，又不是“無政府主義”。在中國思想界，計(jì)劃與市場的關(guān)系曾幾度交鋒，全球化和民族經(jīng)濟(jì)的關(guān)系也引發(fā)爭議，至今未果。原因是不是我們沒有能夠把握到這里面的微妙關(guān)系呢？

世界貿(mào)易組織對政府的要求，與《易》對道德修養(yǎng)的要求，二者相通，這應(yīng)該已毫無疑問。學(xué)界之所以沒注意到這二者的相通，一者可能因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)學(xué)是從西方來的，人們不會把市場化與中國傳統(tǒng)哲學(xué)所講的修煉聯(lián)系在一起；二者因?yàn)楦銈鹘y(tǒng)文化研究的人對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)了解不多，而且也不一定就深入研究到中國傳統(tǒng)哲學(xué)所講的修煉或道德修養(yǎng)，人們更容易停留在一些表層研究上。但沒注意到不等于事實(shí)上不存在！現(xiàn)在的問題是，二者的相通是屬于偶然的巧合，還是存在必然的聯(lián)系？難道“寂然不動，感而遂通”真的就是“看不見的手”？我們且看一個真實(shí)的案例：

一位叫蒙克夫#8226;基德的登山家，在不帶氧氣瓶的情況下，多次跨過6500米的登山死亡線，并且最終登上了世界第二高峰——喬戈里峰。他的這一壯舉1993年被載入世界吉尼斯紀(jì)錄，因?yàn)閱谈昀锓甯呓?000米，自1881年有人攜帶氧氣袋登上此峰后，一百多年過去了，還從來沒有人能扔掉它。

奇跡是怎樣被創(chuàng)造的呢？在頒發(fā)吉尼斯證書的記者招待會上，這位美籍印度人如是描述說：“我認(rèn)為無氧運(yùn)動的最大障礙是欲望，因?yàn)樵谏巾斏希魏我粋€小小的雜念都會使你感覺到需要更多的氧。作為無氧登山運(yùn)動員，要想登上峰頂，就必須學(xué)會清除雜念。腦子里雜念愈少，你的需氣量就愈少；欲念愈多，你的需氧量就愈多。”

這個有點(diǎn)極端但意義典型的案例可能啟發(fā)了我們兩點(diǎn)：一是人的心理與生理緊密相連，每一個念頭都需要消耗生理上的能量；二是雜念消耗更多的生理能量，心態(tài)單純可以節(jié)能。這兩點(diǎn)自然而然就提出一個問題：如果把人身也比作一架機(jī)器，如何以最少的消耗取得最大的效益呢？這正是一個非常現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題！儒家、道家和佛家的所謂修煉或道德修養(yǎng)，所面對的問題應(yīng)該就在于此；儒家、道家和佛家的思想之所以也是養(yǎng)生哲學(xué)，道理也正在于此。

《大學(xué)》有個說法，叫“富潤屋，德潤身，心廣體胖”——這里的“胖”指的是舒泰，不是肥胖。意思就是說，就像有錢能把房子裝修得更漂亮一樣，有德能夠使人的身體健康舒泰。這應(yīng)該是真實(shí)不虛的。既然存在一個身心經(jīng)濟(jì)學(xué)，那世界貿(mào)易組織對政府的要求和《易》對道德修養(yǎng)的要求二者相通，可能就不是偶然的巧合，而是存在必然的聯(lián)系。我們平常有一個說法，叫“內(nèi)心世界”，這并非夸張的說法，人心中的念頭各種各樣，“念”念不息，“頭”頭是道，我們甚至很難平靜一個區(qū)區(qū)五分鐘，難道這還不是一世界嗎？既然是一世界，存在一個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，何足怪哉！

道德修養(yǎng)——包括養(yǎng)生在內(nèi)——就是面對和處理此一經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的，它的最后答案是什么呢？正可謂內(nèi)外合一，外在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后答案也就是內(nèi)心世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后答案，這就是：放棄干預(yù)和管制，盡可能地開放和放松，由“看不見的手”運(yùn)化一切，寂然不動，感而遂通！