由人到神：陳元光形象變遷的文化解讀

在世界文化史上，“圣化”是一種常見而獨特的文化現象。說其常見，是因為幾乎每一種文化都有自己的圣人；說其獨特，是因為每一種文化造就圣人的原因和途徑各不相同。在中國歷史上，“圣人”最初是用來稱頌那些聰明睿智、道德高尚的人。因此，圣人本質上也是普通人中的一個，雖然他有優秀的一面，但也難免會有一些不足。但是，隨著時間的推進，其人格逐漸被升華，人們不僅尊敬他，而且開始膜拜祭祀，希望能得到他的保佑。這時，圣人實際上已經被神格化，有了神的特點和秉性。開漳圣王陳元光就是這樣一個例子。在歷史發展過程中，他的形象實際上經歷了人—王—圣—神的變遷。

陳元光（657～711年）是唐朝的一名將領，唐高宗時，繼父陳政之后領兵平定了泉、潮間“蠻獠”（即山越人）的地方叛亂。為促進當地的發展，陳元光在平定叛亂以后奏請建立了漳州，并任首任刺史，期間他厲行法治，興辦學校，興修水利，發展農桑，對山越人以招撫為主，恩威并重，使荒蠻落后的閩粵地區迅速發展起來。因為陳元光為漳州的開發做出了重大貢獻，因此被稱為“開漳圣王”。20世紀80年代以來，隨著尋根熱的興起，河南、福建、臺灣等地學術界爭相展開了對“開漳圣王”陳元光的研究。一時間，陳元光聲譽鵲起，被譽為唐朝杰出的軍事家、政治家和邊塞詩人。但是在一片贊揚聲中，也有學者根據某些記載指出，陳元光其實還有兇殘的一面，如唐人張《朝野僉載》卷二就記有一個陳元光濫殺無辜并煮尸待客的故事，五代人王定保編撰的《唐摭言》將陳元光列為“四兇”之一。可見，陳元光作為“人”的形象并不全是光明美好的一面。有關陳元光的事跡，唐代正史中少有記載，說明在當時，陳元光的影響還不是十分大，其聲望可能也不是十分高。

公元711年，陳元光被敵將藍奉高傷及腰部，因傷勢過重不治而死。死后，在歷代朝廷的一次次追封下，陳元光完成了從“人”到“王”再到“圣”的轉變。

嚴格地說，由人到王不應該稱為轉變。因為“王”只是一個稱號，仍然在廣義的“人”的范疇內，封侯封王只是反映了歷代朝廷對其卓越功績的承認和嘉賞。陳元光受到的嘉封包括：唐睿宗詔贈其為豹韜衛鎮軍大將軍，并詔令立廟；唐玄宗開元四年（716年）追贈其為潁川侯，賜樂器、祭器，春秋享祀，建“盛德世祀”牌坊；南宋加封其為靈著順應昭烈廣濟王，明代封其為威惠開漳圣王等。從歷代朝廷的加封中，可以清晰地看出陳元光的地位越來越高：先是大將軍，繼而是侯，再是王，以至最后上升為圣王。這些加封無疑增加了陳元光的知名度，但是對陳元光真正的尊敬和崇拜還是來自民間，陳元光形象神格化的實現和完成也是在民間。

民間對陳元光的紀念和供奉是從陳元光逝世以后開始的。據《潁川陳氏開漳族譜》記載，陳元光逝世的消息傳開以后，“百姓聞之，如喪考妣，相與制服哭之，畫像祀之”。宋代晉江人呂季玉曾寫七律《威惠廟》一首，詩云：

當年平賊立殊勛，時不旌賢事忍聞。唐史無人修列傳，漳江有廟祀將軍。亂螢夜雜陰兵火，殺氣朝參古徑云。靈貺賽祈多響應，居民行客日云云。

可見，雖然史書無載，但是在老百姓心中，陳元光不僅保護了一方安寧，還改善了當地的生活，因此為他建廟祭祀，作為對死者的紀念。

因為陳元光的影響有一定的地域性，因此也只有一些特定的地方會祭祀他。從大的方面說，這樣的地方有二。一是陳元光的家鄉—河南固始。陳氏家族從東漢開始累世居此，陳元光和他父親陳政就是從這里出發入閩平叛的。陳元光死后，他的孫子陳酆回到固始祖籍修建了祠堂，即“陳氏將軍祠”，至今該祠堂猶存，不過已經不是原來的了，而是清嘉慶年間重修的。該祠堂正堂匾額為“塵凈東南”、“威震閩粵”，堂聯為“開閩數十年烽火無驚稱樂土，建漳千百載香火不斷祀將軍”，充分說明了固始人民對陳元光功績的認可。

再就是陳元光影響所及的地方，這包括福建、廣州、臺灣等地的一些縣市。在福建漳州、云霄等地，民間修建了大量的“威惠廟”和“陳王廟”，把對陳元光的崇拜納入宗教神系，定期供奉祭祀。明清時期，隨著鄭成功收復臺灣，閩人大量向臺灣遷移，對陳元光的信仰和崇拜也隨之傳向臺灣。據有關資料統計，在臺灣，較大規模的“開漳圣王”廟就有70多座，他們都是由漳籍移民修建的。

如果仔細分析的話，可以發現，雖然河南固始和福建、廣州、臺灣等地都有對陳元光的祭祀，但是他們祭祀的性質并不一樣。簡而言之，河南固始人只是把陳元光當作一個卓有貢獻的先人，像祭祀祖先那樣不時上香供奉。而在福建、廣州、臺灣等地，陳元光的形象逐漸神化，變成了可以予人庇佑的神靈。有的學者稱之為“開漳圣王”信仰，并指出此信仰在臺灣的情況是，伴隨著臺灣社會形態由“移民社會”向“安定社會”、“現代社會”的不斷演進，臺灣開漳圣王信仰的社會職能也不斷演變，發揮著撫慰移民心理、凝聚漳籍人心、供人消災祈福等作用。（林國平、吳云同：《開漳圣王信仰與臺灣社會的變遷》，《漳州職業大學學報》1999年4期）

正是因為有上述形象的不同，“陳氏將軍祠”雖然仍屹立在河南固始，但是除了陳氏后裔和一些仰慕陳元光英名的人會時不時去拜祭一下之外，當地人很少去祭祀，所以“陳氏將軍祠”的香火并不盛。然而，在福建、臺灣等地，有很多信奉開漳圣王的家族，且一般都供奉有開漳圣王的小神龕，在日常生活中隨時祭拜。此外，人們還經常到附近的開漳圣王廟宇上香，或問事或謝恩。在一些特殊的日子里，比如每年農歷二月十五日的圣王誕辰日，往往還舉行大型活動，稱“圣王生”。屆時，神廟所在地的村子都要舉行隆重的祭祀儀式，有的地方還要舉行盛大的“鑒王”、“走王”活動，即抬神像巡游，希望能夠得到“圣王”永久的保護。顯而易見，陳元光在他們的眼里，已經由一個普通的人變成了擁有法力的神明：人們畢恭畢敬地供奉祭祀以求保佑，并相信他會盡心盡力地保護供奉者。

那么，為什么陳元光的形象在福建等地完成了神化的轉變，而在其他地方并非如此呢？主觀方面應有以下幾方面的原因：第一，陳元光雖然祖籍河南固始，他率領的將士大多是固始人，且是從固始走出去的，但是福建才是他們的主要活動地，才是他們建功立業的地方。所以，固始人會為有陳元光這樣一個名人驕傲，而福建等地則因為有陳元光而受惠，兩處人對陳元光的感情當然不一樣。第二，陳氏家族開發潮、漳的卓越貢獻。從陳元光的父輩開始，數代陳氏人，在長達一個半世紀的時間里，一直致力于潮、漳等地的開發和建設，為當地的建設和發展作出了卓越貢獻，數代人包括陳元光的父輩陳政、陳敷、陳敏兄弟，陳元光子陳，孫陳酆，甚至曾孫陳謨等。陳元光是他們家族的卓越代表。第三，對陳元光及其部將勇猛戰功的承認。“蠻僚叛亂”非常兇殘，陳元光及其將士不畏艱險，擊潰了叛亂之軍，給人們帶來了安定的生活。陳元光又是這批優秀軍士的代表。第四，陳元光的個人品行。陳元光不僅對叛亂進行武力征服，還用各種方法感召蠻僚之人。比如他實行撫綏為主的策略，區別叛亂中的首惡與脅從。“落劍唯戎首，游繩系協從”，對歸順者“撫而籍之”，緩和了民族矛盾。陳元光對漳州的影響是全方位的。首先，他制定了正確的民族政策和治理方針；其次，在實踐上，他傳播中原先進生產技術，創辦學校，促進當地經濟文化各方面的發展。所以，陳元光既有威力又有能力，既能斬妖除魔，又能促進一方幸福。第五，現實生活的需要。陳元光的精神主要是一種開拓進取的精神，一直激勵著閩人，尤其是移民臺灣的閩人。

從客觀方面講，在中國傳統文化中，圣人崇拜自古有之，且有神化的趨向。《孟子·盡心下》說：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”孟子在這里講的是人格美的問題，他把人格美分為六個等級:善、信、美、大、圣、神，逐步升級，逐步完善，圣和神只是一步之遙。其不同，只在祭祀之人心而已。

和西方的宗教信仰不一樣，中國的宗教信仰有很大的“實用性”，即“用則祭”、“祭則用”。也就是說，祭祀一般都有一定的現實功利性。人們祭祀供奉神靈的目的是希望得到神靈的保佑和幫助。《國語·魯語上》“展禽論祀爰居”條記載了展禽反對臧文仲祭祀海鳥的故事。其中，展禽提出了幾條祭祀原則：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。《禮記·郊特牲》記載：“迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也。”所表現的，是同展禽相同的祭祀傳統。

顯而易見，陳元光的形象、事跡正符合以上標準，他恩威兼施，既有仁慈的一面，也有威嚴的一面。仁慈的一面能幫良善民眾，威嚴的一面能抗魑魅魍魎。加上現實中他確實為人們消除了叛亂，帶來了安定的生活，因此受到人們的祭祀就成為可能了。當人們把陳元光不僅當成一代英雄，而且當成一個可以庇佑一方的神靈去祭祀的時候，陳元光也就完成了從人到神的轉變。

(作者單位:信陽師范學院歷史文化系)