破解千古懸棺之謎

懸棺葬是古代一種比較奇特的葬式，它分布于四川、江西、廣東、廣西、湖南、湖北、貴州、福建和臺灣等13個省區(qū)。其懸置方式有3種：一是木樁式：在峭壁凹入可避風處，鑿孔插樁，架棺于上；二是鑿巖式：鑿巖為穴，置棺于內(nèi)；三是自然洞穴式：利用巖壁天然縫隙或洞穴，置棺于內(nèi)。木樁式、鑿巖式懸棺目前分布最集中的地方，是四川珙縣洛表鄉(xiāng)、曹營鄉(xiāng)和貴州的修文六廣河。四川珙縣洛表鄉(xiāng)懸崖峭壁上現(xiàn)存放著250多具棺材。長江三峽沿岸的風箱峽和大寧河畔的懸棺遺跡，更是達300余處。自然洞穴式懸棺多集中在貴州安順市的紫云格凸、平壩縣的桃花村等地，有的洞穴內(nèi)存放達600余具。懸棺離地面高度一般在26～50米之間，高的可達100米，多臨江河。

被學者稱為“上古遺存，天下奇跡”的懸棺至今尚有三大謎沒能破解。一是懸棺主人是誰，二是為何采用懸棺安葬死者，三是他們又是如何將沉重的棺材安置到懸崖上去的。格凸景區(qū)的開發(fā)，使懸棺這千古之謎得以破解。

懸棺主人是誰

懸棺的主人，一般認為是春秋以前居住在今川南、滇東北一帶的僰人，故稱“僰人懸棺”。這以周夢云和美國學者威信長安等為代表。他們認為“此物出自上古，絕非數(shù)百年前物。何以言之？史稱，大禹死后，衣衾三領(lǐng)、桐棺三寸，見諸《孟子》矣。孟子又云：蓋上世常有不葬其親者。其親死，則委之壑。今查置棺處所，河流下陷，足證當時河水必高，又且兩岸多系水造成屋，知為上古大壑，毫無疑問”。 而著名的自然科學家陳一得又對周夢云和美國學者的判斷提出質(zhì)疑，他的觀點是：首先，居住在今川南、滇東北一帶的僰人，自春秋以來，或向滇西遷徙，或與漢族及其他民族融合，過早地結(jié)束了作為一個單一民族存在的歷史。也就是說，僰人生活的時代，在公元前250年以前。其次，如果豆沙關(guān)懸棺所在是因河流下陷而成數(shù)百米高懸崖，這個過程沒有幾千年恐怕不能完成。陳一得反詰：歷二三千年之長久，“任何堅硬木質(zhì)，日射水浸，鮮不化為齏粉”？更何言骨骼完整，棺木紋理清晰。 事實上，查考史籍，較僰人晚近一千年生活在這一帶的白僚、仡佬等民族也有懸棺葬習俗，“殮死有棺而不葬，置于巖穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋”。元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄紀略》均有此記述。《新聞晨報》2005年11月18日報道說：“復旦學子閻鵬榮則通過遺傳學手段證明了是3000年前的古百越人將棺木置于崖壁之上。”對中國最為神秘的懸棺，考古界一直爭論不休，普遍認為它們的主人不是古百越人，便是四川貴州一代的巴人。復旦學子閻鵬榮說：“我從遺傳學的密碼分析來看，證明了他們是古百越人的說法。”

在黔中腹地，在邊遠封閉的貴州省紫云苗族自治縣格凸河風景名勝區(qū)，多處洞穴都有懸棺，而懸棺地附近都是苗族集居之地。格凸風景區(qū)的神靈宮——格凸河中游的一個100多米高、40多米寬的巨大出水口的洞穴內(nèi)的左邊巖石上，1988年前存放著240多口棺材。筆者在這一帶考察懸棺時，曾在宗地鄉(xiāng)的紅巖村鍋槍組，懸棺巖腳下的村寨，尋找到了一口完好懸棺的后人，這位苗族老人稱棺內(nèi)人是他們的祖輩，只有80多年的歷史，然而，現(xiàn)在他們已經(jīng)不再懸棺了。而在安順市平壩縣桃花村的苗族，至今還采用自然洞穴式懸棺，一個洞穴內(nèi)存放的棺木達600多具。2003年5月，文物專家在三峽兵書寶劍峽懸棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)了青銅巴式矛、巴式戈、巴式柳葉劍、青銅刻刀、青銅鑿子、青銅洗盤、古劍飾。由此看來，一是懸棺時限，由一些書上說的“上限未知，下限為明代”，應(yīng)該解為上限未知，下限晚近了。二是筆者認為懸棺也并不是哪一個民族所固有。

為何懸棺

《信息時報》2003年6月3日《三峽千古懸棺被開啟》一文說：懸棺的原因傳說是“諸葛亮兵書葬懸棺”，說是三國時，諸葛亮得知自己的生命已不久了，即招來他最信得過的人，將別人垂涎已久的兵書與寶劍，裝在兩具棺材里，藏到了香溪這一無人可攀的懸崖上。另一說是，一對恩愛夫妻死后，為了達到生同室死同穴的目的，要求兒女將他們先后葬在了懸崖上。華西網(wǎng)-華西都市報2001年9月3日《破解懸棺升天之謎》說：據(jù)考證，懸棺大多是春秋戰(zhàn)國時代的遺跡。那時由于戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生，古人就采用懸棺以示“趨吉”和“盡孝”之意。不過讓人起疑的是：除了選擇高不可攀的懸崖絕壁作為葬身之所外，采用其他的葬俗就不能“趨吉”和“盡孝”嗎？《云南志略》云：“人死則棺木盛之，置之千仞巔崖，以先墮者為吉。”此說亦有不通處，因為鑿巖式、自然洞穴式就墮不下來了。紫云苗族布依族自治縣口傳的《苗族古歌》，有這樣的說法：我們從很遠的東方來，沒有土地，就把老人的尸骨暫擱在山洞里，我們回家的時候再帶走。這里的苗族人，把懸棺這種安放形式叫“擱”。“擱”就是使物體處于一定的位置，是還可以移動的意思。在格凸河風景名勝區(qū)，有一個只有兩戶人家的村寨叫腳桿寨，主人告訴我，用苗語說腳桿寨叫“不這吾”，意為“我要回家”。傳說，很早以前，他們的祖先因為戰(zhàn)爭，一路敗退，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來到這里，祖輩為了告誡后人，葉落歸根，發(fā)誓只要腳桿還在，一定要打回老家，收復失地。于是乎，祖輩“歸西”，后人沒有將其入土，而是將尸骨高懸在那些陰涼的、凌空的、鳥獸也無能為力的巖洞、絕壁之處，一是防追兵破壞，二是防畜獸侵襲，三是便于長久保存，只待有朝一日“回家”時一同歸根。為了牢牢記住先輩一定要返回老家的再三叮囑，于是就有了腳桿寨的寨名，于是就有了懸棺的習俗。在格凸，現(xiàn)在雖然不再懸棺，但在喪俗活動中，有一個非常隆重的祭奠儀式，要砍一匹精壯的“戰(zhàn)馬”送亡人，這匹馬有四件必備之物：馬鞍、戰(zhàn)刀、弓箭、斗笠。相傳，苗族的祖先因為外敵入侵，從而失去了東方的家園，才逃到現(xiàn)今住地，但祖先一心要收復失地， 雖然在有生之年未能如愿，死了也要騎戰(zhàn)馬重返戰(zhàn)場，殺敵報仇。由此看來，行“懸棺葬”只是臨時存放，等收復失地后，還要帶回老家去。由于這種愿望長期沒有實現(xiàn)，就成了一種習俗。

怎樣放上去的

自然洞穴式的懸棺存放難度不大，而木樁式和鑿巖式懸棺，大多放在離地面數(shù)十米乃至百余米處，有的安放斜度接近甚至超過了90度，而這兩種懸棺又都置于水流湍急、似乎無法攀援的絕壁上，那重達數(shù)百斤的懸棺，是怎樣“升天”的？這一懸棺之謎成為中外考古界關(guān)注的課題。

在關(guān)于懸棺的安置問題上有四種說法：一說：鑿巖為路，待棺柩安放停當和崖畫繪制好后，再把路毀掉；二說：如修埃及金字塔樣，先用土填埋崖壁，爾后再挖去填土；三說：搭廂架；四說：從崖頂放繩索。用前三種方法似乎不是很現(xiàn)實，后一種有一定的道理。學者為探索懸棺之謎，曾做過許多努力。1996年10月，上海同濟大學陸敬嚴教授在江西省貴溪縣龍虎山的懸棺墓穴使用絞車垂直提升法進行安放懸棺的試驗：用一臺木制的絞車和幾個木制滑輪，用繩子將地面上或崖下水面上的棺木吊起來，待提升到洞口前，由事先進入洞內(nèi)的人甩出繩鉤，將棺木拉入洞內(nèi)。這是用當代科學的思維，去模擬古代人的做法。

格凸河風景區(qū)“蜘蛛人”的發(fā)現(xiàn)，從另一條渠道揭開了懸棺之謎。格凸河的居民羅發(fā)科、黃小寶和王鳳忠，均能在垂直光溜的百米絕壁上，在沒有任何安全設(shè)施防護的情況下， 只要有腳可踏、有手可攀，或借助一些竹桿、木棒作為攀巖的輔助工具，5分鐘就能爬到108米高的絕壁上，4分多鐘后又徒手退回了地面。這證明，那些所謂無人能去到的懸棺之處的懸崖絕壁，古代人也可用同樣方法征服的。

從格凸河景區(qū)的棺木和其他地方的棺木結(jié)構(gòu)來看，棺木都是頭大尾小，多為整木，用子母扣和榫頭固定，可以拆裝組合。一口數(shù)百斤重的棺木按構(gòu)成部件分開后，每塊也不過幾十斤，人的尸體也只不過是一塊棺木部件的重量。

依山傍水是古人選擇棲息地的基本原則。古人把存放棺木的位置選好并打好木樁或鑿好洞穴，再用藤或繩，把棺木部件分拆吊上絕壁進行組裝，再把尸體吊上放入棺內(nèi)，蓋棺，懸棺葬就這樣完成了。至于棺木和尸體分開吊到懸崖絕壁是否符合行懸棺葬的人的理念，這一疑問在格凸一帶早些年苗族喪俗活動中可以得到證實，他們雖然不再懸棺葬，但在土葬時，尸體是由兒子背到墓地后放入棺木的。