從日本的祭祀中看到的古代中國文化

在古代中國的自然哲學里有一種觀點認為，天孕育了人和人間世界，天支配著人與自然，人也是自然的一部分。同樣，這種信仰也植根于日本社會。日本人也敬畏自然的力量，尊重自然之靈。這種中國的自然哲學在某一時期與深深植根于古代日本人心中的基本思想完美地融合在一起。人們把火、水、方位等看作神圣的東西?；谶@種信仰，制定選擇祭神的地點和時間的規則，決定如何建造及擴建部落和家園。人們認為，自然界的活動現象左右著人類和世界。以這種意識為基礎將其宗教化并稱之為信仰。這就是日本的原始信仰。其后從五世紀到六世紀，它創造了日本獨有的神話，最終成為一種信仰。

上述自然信仰對于水田耕作的經營是最為重要的。在東亞農耕文化圈中曾經有一個王朝在農耕水平發展到一定階段后，建立并發展了一種穩定持久的文化。它就是擁有起源于河南的龍山文化，并于公元前十七世紀建立起來的殷王朝。文化勛章獲得者、文字學家白川靜先生說，由于殷王朝過于古老，也許在日本難以找到相對應的古代王朝作為與之比較的對象，但殷與日本非常相似。在穩定的農耕社會的基礎上會誕生怎樣的文化和國家呢？這在分析一個典型史實上是十分重要的觀點。殷文化后來影響到江南一帶，甚至波及到東北亞地區并傳入日本。據說我國構建的文化其源流多發端于此。這就是所說的東亞農耕文化圈。我國也包括在其中。殷的舊都安陽殷墟留下來的十三座地下王陵，可與我國仁德、應神天皇時代的諸王陵匹敵。從地域的規模來看，殷可直接控制的地域曾包括整個西日本?？梢哉f除了絕對年代不同外，殷與日本是極其相似的。

說到日本人的自然信仰，人的肉眼看到的形式是神社。人們認為眾神經常從云間窺視塵世，為了與眾神相會，就以神社為中心舉行祭祀。這其中蘊含了日本人最根本的思想、禊（有罪、帶有污穢或逢重大神事之時要先在河海中清洗自己的身體?！g者注）、祓（為祛除災厄、污穢、罪孽等舉行的儀式或誦讀向神祈禱的經文?！g者注）、凈（祛除不潔凈的東西?！g者注）等。殷王朝實行神權政治，認為王即神的化身，有重大事件時舉行祭祀活動，用占卜來卜問神的旨意。祭祀中為占卜而用的龜甲、獸骨上刻著密密麻麻的漢字。

白川靜先生說，作為咒術儀式形象化了的東西就是漢字?，F在我們參加祭祀、神事時，不僅能夠感覺到“神”與“人”的親密關系，還能不時地發現神事中有漢字的身影。如果從不同的視角看待祭祀民俗學的話，日本的祭祀中，存在著中國三千年前的樣子。這絕不是牽強附會。

例如，巫女（表演神樂向神祈禱進而傳達神的旨意的人，以未婚少女居多。——譯者注）為取悅神在神社的神殿上舞蹈時手持的鈴鐺的形狀像似日文漢字的“楽”。其他的諸如祭祀時舉行的神樂、田樂、猿樂中使用的弓、矢、戈、面等均可讓人想起甲骨文的影子。

現在日本各地有近20萬處神社，里面分別供奉著800萬位自然神。各神社每年都要舉行一次祭祀活動。其中最重要的一項就是祈禱五谷豐登的農耕典儀。被稱為日本國技的相撲原本就是從神事典禮中發展而來的。在神殿里供奉的神饌主要是被稱為御酒的神酒。甲骨文中“尊”、“召”、“?！薄芭洹薄ⅰ帮嫛薄ⅰ棒琛钡鹊淖中闻c其樣子很相似。

此外，神社入口處總建有“鳥居”（類似于中國的牌坊——譯者注）。鳥居的形狀類似于添加在殷代青銅器銘文上的氏族標識的圖像，與《漢書·周禮》記載的兩禾軍門的形象相似。甲骨文中有實行“鳥占”的記錄，“鳥居”的語源也許與此有關聯。鳥居上常有鳥或雞之類的裝飾性雕刻。另外還有雞冠形狀的裝飾物。轎子上也有不少與雞有關的裝飾物。

神社屋頂的建筑樣式取自“學”字的字形。其中的“”部分叫作“千木”（神社屋脊兩端呈X型交叉的長木）?！皩W”被認為是殷代貴族子弟們接受特別教育尤其是軍事禮儀訓練的地方。

“游”字在殷代表示舉著旗桿出行。日本各地舉行“祭祀”活動時經常會看到人們舉著隨風飄揚的旗幟排成隊列，這情景宛如甲骨文的“中”和“游”的形狀。

中日兩國在民俗學方面的相似點很多，越是從漢字的角度來看就越可以這樣說：在祭祀上日本人也許就是殷人的后裔。

日本人是一個不可思議的民族。它堅定不移地繼承了中國已失傳的、中國人已忘卻的東西，并且在今天的生活中繼續發揚和保護。也許可以說，是日本原封不動地保留了表意文字——漢字3000年前的面貌，傳承著古代中國的風采。

(高慧 譯)