西部愛情風景線

滾滾的沙漠，茫茫的戈壁，悠悠的清泉，浩浩的湖波——并不風調雨順的自然環境讓中國的大西部變成了貧窮落后的代名詞，然而，愛情，這從不勢利的圣潔的人類情感，卻茁壯地生長在這片蒼茫遙遠的土地上，隨著那些古老的西部情歌永遠煥發著勃勃生機，成為西部一道讓中國、讓世界感動的風景，讓人永遠懷念，永遠追隨。

季節更迭，任何景色都可能變色；歲月盤剝，任何建筑都可能衰落。優美的情歌，透過要么酣暢淋漓要么婉轉悠揚的歌聲，折射在我們眼睛里的不僅有美麗的風景，更有來自心靈的律動。如果這個時代你已經厭倦走馬觀花的浮光掠影，不妨乘著歌聲的翅膀，用耳朵和眼睛一起捕捉這道中國西北土地上的美麗的愛情風景線。

永遠的康定情歌

走進康定，穿城而過的康定河翻卷著雪白的浪花，晶瑩剔透的河水讓人直欲撲下去，刀劈斧削的跑馬山直插青天，云遮霧繞，這一切正好構成一首情歌的背景，唱頌你美麗的愛情……

跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲，端端溜溜地照在康定溜溜的城喲。李家溜溜的大姐，人才溜溜的好喲，張家溜溜的大哥，看上溜溜的她喲……

美麗的跑馬山，升起了十五的月亮，我阿哥要去的地方，求你把一切黑暗照亮……

丟下阿哥舍不得，帶上阿哥又怕羞，阿哥如果是木碗，我就揣你在懷里頭……

一曲溜溜的《康定情歌》蜚聲中外，于是溜溜的康定城、跑馬山使人無限神往。如今《康定情歌》唱遍了整個世界，在首屆中國西部康定情歌節上，當之無愧地被選為“中國第一情歌”，同時，成為聯合國教科文組織向世界推薦的惟一一首中國民歌，成為世界十大經典情歌之一。

唱著《康定情歌》，我們不禁要問，張大哥、李大姐是否確有其人。關于這個問題，也曾各說不一，爭論不休。但也有人在跑馬山找出許多張大哥、李大姐談情說愛的痕跡。還有人問，《康定情歌》是漢歌還是藏歌。應當說，它是康定藏漢文化交匯、碰撞的結果，歌里的張大哥、李大姐可能是藏人，也可能是漢人，或者是“團結族”。這是康定特有的地域文化孕育出的一枝奇葩。

從滿清到民國，每年農歷五月十三都要在此舉行賽馬會，所以叫跑馬山。農歷四月初八（佛祖誕辰日），為康定喇嘛寺的禁齋會（俗稱吃啞巴齋），這天康定人要轉大四方，出東關，登跑馬山，過公主橋，經金剛、南無二寺，上子耳坡，越嶺而下至北門返城，所以又稱轉山會。

歌聲飄起來，月亮升起來，篝火燃起來，馬兒跑起來，美酒香起來。在這詩一般、夢一般的美好氛圍里，美麗的愛情得到了凈化和升華。就像愛情的氧吧，給你缺氧的愛情以生命；就像愛情的酒吧，給你低迷的愛情以火熱。

奔著那永遠的情歌，即使你沒有機會走進康定，登上跑馬山，就哼唱一曲康定情歌吧，她實在太美妙太神奇！

愛在遙遠的地方

在那遙遠的地方，有位好姑娘，人們走過她的帳房，都要回頭留戀地張望……我愿作一只小羊，跟在她身旁，我愿她拿著細細的皮鞭，不斷輕輕打在我身上……

同《康定情歌》一樣，青海民歌《在那遙遠的地方》又是一首中國美麗愛情經典風景線上的動人歌曲。只不過《康定情歌》賜予愛情的是營養和激動，而《在那遙遠的地方》賜予愛情的則是洗濯和向往。

在這歌聲飛揚的國度，我們擁有太多太美的情歌，然而，我敢說，沒有哪一首情歌能比得上這首《在那遙遠的地方》具有那么強的穿透力和感染力，她給予了我們太多的幸福和太美的理想。不管我們正經歷無邊的苦難和寂寞的愛情，還是我們正春風得意，享受幸福和美滿的愛情，只要心中歌聲響起，歌聲的翅膀會讓我們的心靈越過高山，越過沙漠，飛到那遙遠的地方，讓一汪清湖、一片草地、一群牛羊和一張粉紅的小臉構成美麗的背景，成就我們心中的幸福和美好的愛情理想。只要一想到在那遙遠的地方的藍天白云、草地帳房、歌聲皮鞭，人生所有的沉重就會變得輕盈，輕盈得如一首歌般明亮。

奔著這首美麗的情歌，奔著情歌描繪的圣潔理想，帶著朝圣的虔誠，我們西行，奔向青海湖，奔向情歌最先飛揚的地方，撲向青海湖，撲向心中憧憬了太長太久的圣地。

湖水是一望無際的藍，根本就是煙波浩淼的大海的幻影。我極力睜大眼睛，想在心海中映照出圣湖的全景，我失敗了。美麗的青海湖是那么博大，那么浩瀚，她有著海的廣闊，卻沒有海的狂暴；有著海的深沉，卻沒有海的無常；有的只是無邊的沉靜，然而并不死寂。難道她真是文成公主的眼淚凝成，經過千年的忍耐、萬年的修煉，才達到這般澄明的境界？湖邊是黃綠相間、廣袤平坦、蒼茫無際的千里草原和大片大片的油菜花，綢緞般鋪開而去。星星散落的牛羊在天堂般的地毯上憩息流連。草場的盡頭是高高的雪山，山上是從未見過的藍天，一種純粹得有幾分圣潔的藍……

面對這美麗的人間仙境，我們除了歌唱，再沒有其他的語言，即使用盡最華麗的語言，在這勝景面前都顯得那么蒼白。感謝西部歌王王洛賓，他給了我們表達情感的歌唱。

走向草場，走向帳篷，走向牧羊鞭，走向粉紅色的小臉，我們追尋王洛賓和他的歌聲給我們最初的感動——那是青海人永遠滔滔不絕的激情話題。

1939年春天，王洛賓參加導演鄭君里在青海拍攝的一部電影，他們來到了青海湖畔。鄭君里物色了一位千戶長的女兒卓瑪扮演電影故事里的牧羊女。王洛賓穿上藏袍，跟著卓瑪趕羊群。在趕羊時王洛賓無意打了卓瑪坐騎一鞭子，馬跳了起來，卓瑪回頭看看王洛賓，顯得很高興，又很生氣。因為語言不通，無法交談，不知卓瑪是怎么想的。黃昏牧歸，卓瑪將羊群輕輕點撥入欄，王洛賓癡癡地看著被晚霞浸染了全身的卓瑪。卓瑪感覺到了他的眼神，轉過身去，拴好羊欄，那張緋紅的臉對著王洛賓，眼中跳出了火苗。她舉起手中的牧鞭，輕輕打在王洛賓身上，然后返身走了。王洛賓依舊木然地站在柵欄旁，癡癡地望著消失在夜幕中的卓瑪，輕撫著被卓瑪打過的地方。這個俏皮、美麗又奔放的藏族姑娘，在他身上留下了永生難忘的一鞭。王洛賓徘徊在卓瑪父親的帳房外，氈窗落了下來，將那千戶長的女兒和這位漢族音樂家分隔在兩個世界里。他們在一起拍了三天電影，第四天早上攝影隊就要離開青海湖，回到西寧去。卓瑪和他的父親騎著馬，送了一程又一程，直到一個山坡上，才停住了。王洛賓騎在駱駝上，不住地回頭張望，隨著駝峰起伏，駝鈴丁當，他沉浸在夢幻世界里。朦朧之中，清清的湖水，綠綠的草場，卓瑪化作一尊美神浮現在眼前：她健美的身軀，嫵媚的笑臉，火熱的眼波，輕輕打在身上的皮鞭……化作一支抒情的旋律在胸中回旋，他深情地唱了起來：“在那遙遠的地方，有位好姑娘，人們走過她的帳房，都要回頭留戀地張望，我愿作一只小羊，跟在她身旁，愿她拿著細細的皮鞭，不斷輕輕打在我身上……”

王洛賓走了，故事中的卓瑪也早已不在人世，山、湖、草原相映成趣的壯美風光和綺麗景色還在，優美的愛情還在，動人的歌聲悠揚不絕，漫天飛鳥、潔白羊群、輕輕皮鞭，幻化成美麗的音符，在廣袤的湖空回旋，回旋在無數人們的心空。天已變換，地也變老，惟有那亙古不變、源遠流長的牧歌依然在湖面上飄蕩……

去青海湖看看這片風景，去聽聽這首民歌，去充實心中的愛情理想，幸福就在那遙遠的地方，那兒有花兒在盛開，有風兒在吹送，有月亮在抒情，有套馬桿在飛揚……

夢中的達坂城姑娘

要想在一個美麗的地方發生一場艷遇，并且獲得最實惠的愛情，最好去新疆，最好去新疆的達坂城。

不信，你聽：“達坂城的石頭硬又平，西瓜呀大又甜。那里住的姑娘辮子長啊，兩個眼睛真漂亮。你要是嫁人，不要嫁給別人，一定要嫁給我，帶著你的妹妹，帶著你的嫁妝，趕著那馬車來……”

遍地漂亮姑娘的達坂城，有馬車裝著嫁妝的達坂城，世界上還有哪個地方有這么實惠的愛情？

達坂城的名氣是一首歌造就的，這首歌傳唱了多少年，達坂城的名字就流傳了多少年，傳唱到哪一片天涯海角，就流傳到哪一片天涯海角。不管是在北京還是在廣州，隨便在街上“抓住”一個行人問問，不管他是否了解新疆，去過新疆，他都一定能哼唱出那一句：“帶著你的妹妹，帶著你的嫁妝，趕著那馬車來。”

半個多世紀以前，正是這樣一個石頭都被風刮得又圓又大的老風口達坂城，卻因為當年25歲的王洛賓記譜配的那首《達坂城的姑娘》而成為人們夢想的地方。

據說，這首民歌源于200多年前。當時，清政府施行移民屯田政策，從陜甘各省來的移民定居后，經過融合而孕育的后代，男的健壯，瀟灑地趕著馬車，女的漂亮，迷人的長辮幾乎拖在地上。他們在這片天山腳下的綠洲生息勞作，孕育出了這首民歌，廣為流傳。

還有一種說法是，1865年，野心勃勃、殘暴成性的中亞浩罕國侵略者阿古柏率軍侵入新疆，在英國支持下，建立反動政權。他大肆攻城掠地，先后占領了南疆和北疆部分地區，1870年11月又攻下了吐魯番和烏魯木齊，并在達坂城、吐魯番、托克遜三城部署重兵，與清軍抗衡。駐扎在達坂城的阿古柏部隊中，一名從吐魯番被抓來當兵的維吾爾青年與當地的美貌少女阿拉木罕相愛了。但是，美好的愛情很快就被殘酷的現實打碎。阿古柏匪幫被清軍打敗后，殘余部隊退向吐魯番，相愛的人兒從此生離死別。于是痛苦的青年在歌聲中表達自己的哀怨：“我看啊看啊，卻再也看不見她，達坂城也漸漸遠去，我真是一個不幸的人啊，就這樣永遠離開了阿拉木罕……”這首吐魯番民歌便成了《達坂城的姑娘》的前身。

值得一提的是，這首同樣以“達坂城的姑娘”為主題的吐魯番民歌，點出了達坂城的姑娘名叫“阿拉木罕”，歌詞卻與前一首表達的意思不同：“我的梨兒撒落在地，你愿不愿意為我拾起？想要吻你，我卻不夠高，你可愿為我彎下腰……”整首歌充滿著委婉和遲疑，最后以遠離達坂城的阿拉木罕而遺憾結局。雖然有一些悲戚，但留在人們心中的悵然一樣會刻下深深的印痕。

100年前，德國人馮·勒柯克曾在當時被稱為哈拉和卓的吐魯番二堡鄉附近的高昌故城廢墟進行“考察”活動。在英俊的吐魯番郡王的熱情支持下，勒柯克有幸用他被當地人稱為“魔匣”的錄音機收錄了當地歌手美妙動聽的歌聲。勒柯克借住民居的房東家女兒珠麗可罕也錄下了三首歌曲，其中一首就是表達那位阿古柏士兵對達坂城姑娘無限仰慕和傷懷的情歌。美麗的珠麗可罕容顏早已逝去，可是那些美妙歌聲至今還保存在柏林心理學院，那應該是關于達坂城最早的詩意，也應是最持久的詩意。

達坂城的姑娘到底在哪里，這成了多少年來人們苦苦追尋的問題。其實，有多少種對美的向往，就有多少個美麗的達坂城姑娘。那首歌描摹的美麗已經深深地鐫刻在人們的心里，能不能找到一個與想象中一樣美麗的姑娘已經不重要了。因為只要你進入達坂城，或者只在經過時遙遙望到達坂城，就會感受到達坂城姑娘真切的氣息。

也許，她就在你夢尋千百度后，那驀然回首處……

永遠的阿詩瑪

在情歌飛揚的西部愛情風景線上，愛情描繪的對象具體到有真名真姓、真實的情感寄托主體的惟有美麗的阿詩瑪和她的故鄉云南石林。

《康定情歌》中“李家溜溜的大姐”、“張家溜溜的大哥”只知姓而不知名，是一個愛情的代號，是歌唱者心中最深情的呼喚。

《在那遙遠的地方》中的“好姑娘”也只是愛情心弦上的虛擬偶像。

《達坂城的姑娘》中“那里住的姑娘”是一個美麗的群體……

而阿詩瑪——“包頭紅光閃，兩邊垂耳環，臉龐如明月，身段如金竹，腰系飄須帶……”讓我們心中勾勒得出來，讓我們紙上描畫得出來，而且至今的石林屹立著一座獨立的石峰，那就是“阿詩瑪”。她穿著民族服裝，背著一只背簍，正對著一池碧水在審視自己的頭飾。

走進石林，眼前出現許多奇形怪狀的石峰，有的像聳入云霄的古塔，有的像雄姿英發的勇士，有的像豐姿綽約的少女。想起阿詩瑪和阿黑哥那驚天動地的愛情傳說，想起阿詩瑪被洪水沖走后化成石林中一尊石像永遠留在人間的堅貞，我們為偉大的愛情而震撼，為悲情的結局而落淚……

在西部的愛情風景線上，阿詩瑪無疑是一個愛情的悲劇主角，但這更為真實。如果說西部的愛情風景濃縮了中國式的所有愛情模式，那真實的愛情絕不可能是一片鶯歌燕舞、一片艷陽高照，應該有愛情的風雨雷電。從而讓我們更加尊重愛情、呼喚愛情，在呼喚中豐滿愛情理想，在呼喚中等待愛情的回音。

于是賦予了石頭生命。我們如果想聽到阿詩瑪的回聲，“阿哥阿黑啊，你若想阿妹，站在山頂上，高喊一聲啊，你妹阿詩瑪，在崖上答應你……”學著阿黑哥對著這石峰大聲地呼喊：“阿詩瑪，你在哪里？”果然在這石峰周圍，以及在我們的心靈深處，仿佛都有她的聲音在回響：“阿黑哥，我在這里……”

阿詩瑪真在這里，阿詩瑪永在心中！

馬鈴兒響來玉鳥兒唱，我陪阿詩瑪回家鄉，遠遠離開熱布巴拉家，從此媽媽不憂傷。蜜蜂兒不落刺蓬棵，蜜蜂落在鮮花上，笛子吹來口弦響，你織布來我放羊。哥哥像頂帽子蓋在妹妹頭上，妹妹像朵菌子生在哥哥的大樹旁……

蝴蝶泉邊蝶雙飛

穿過郁郁蔥蔥的翠竹，整齊潔凈的鵝卵石路盡頭就是蒼山腳下我們神往的蝴蝶泉，清冽的泉水從古老的合歡樹下涌出，讓大理石欄桿圍成一方水塘。如果沒有蒼山洱海的背景，沒有電影《五朵金花》的升華，沒有白族青年男女用愛情的歌聲渲染，這方水塘的確沒有太多特別的動人之景。

但是，蝴蝶泉卻是西部乃至中國愛情風景線上人氣最旺的愛情圣地。

她以蒼山洱海作為愛情的大背景，亙古的蒼山為盟，悠悠的洱海作誓，山和海對望，世界上還有哪處地方能比得上在蝴蝶泉相約一生的刻骨銘心。而且，蒼山雪，洱海月，所有愛情的風花雪月、詩情畫意在這方林海竹海中的泉邊都表現得淋漓盡致，以這樣的背景見證和相約愛情，不美、不幸福嗎？

在西部的愛情風景線上，所有愛情背景要么宏大得海闊天空，如青海湖邊皮鞭下的美麗愛情，偌大的藍藍的湖波讓你的思緒始終無法聚焦，達坂城遍地長辮子亮眼睛的姑娘讓你眼花繚亂，目不暇接。要么傳奇得縹緲如霧，如面對石林喚歸阿詩瑪的幸福的酸楚……都不如蝴蝶泉，鋪開偌大的背景，卻具體亮出蝴蝶翻飛的一汪清泉，讓你的情感，讓你的思念，讓你的向往，都具體真切、輕快明艷。

杭州西湖上梁山伯與祝英臺為捍衛堅貞的愛情雙雙化蝶，讓世界為之動容。蝴蝶泉邊也有這樣的神話，神話中美麗的雯姑和獵手霞郎在泉水中殉身愛情，讓泉水中飛出一對美麗的大蝴蝶，并且引來“真蝶萬千，連須鉤足，自樹巔倒懸而下及于泉面，繽紛絡繹，五色煥然”（徐霞客游記），“蝴蝶泉頭蝴蝶樹，蝴蝶飛來萬千數，首尾聯接數公尺，自樹下垂疑花序”（郭沫若詩句）。

更為亮色的是，從愛情的結局和演化來看，梁山伯與祝英臺只是在神話中成就了愛情理想的浪漫與美好，但中國人向往美好大團圓的習慣中，梁祝愛情是個悲劇，從這個角度講雯姑和霞郎化蝶也是悲劇。但蝴蝶泉邊上演了電影《五朵金花》，從而淡化了蝴蝶泉的悲劇氛圍，阿鵬在蝴蝶泉邊找到了心上人金花，在“大理三月好風光”的歌聲中成就了美滿的愛情，讓蝴蝶泉成了美滿愛情的天堂。從此，雯姑和獵手霞郎化蝶的日子，即每年農歷四月十五日，成為白族青年男女相約愛情的蝴蝶會，大家跳舞對歌，談情說愛，年復一年。

“大理三月好風光，蝴蝶泉邊好梳妝，蝴蝶飛來采花蜜，阿妹梳頭為哪樁。”蝴蝶泉水依然清清，無需“扔塊石子試水深”，你便可以看透淺淺水底下那一塊塊晶亮亮的小石子，如同看見晶亮亮的愛情。跟著一只蝴蝶飛到彩云之南的大理，伴隨美麗的歌聲和蝴蝶泉邊漫天飛舞的彩蝶，成就我們一生的幸福生活。